почве религиозного фанатизма, посетил в Силезии известную религиозную деятельницу Антонину Буриньон и в ее обществе отправился в Копенгаген. Совершенно больной вернулся в Амстердам. С этого момента он перестал заниматься исследовательской работой, считая ее грехом… Несмотря на то что всю жизнь он страдал различными болезнями — работал сверх сил, не отдыхая ни на минуту. Возможно, что это было следствием его характера и буйного темперамента. Дело в том, что от рождения он отличался неспокойным, бурным характером. Был подозрительным, желчным и сухим человеком. Именно таким написал его Рембрандт на сохранившемся портрете». (Греб, 1971, с. 39.)

«Впал в религиозную меланхолию». (Nisbet, /А.1' / с. 230.)

Стать религиозным фанатиком вХУПвеке было, безусловно, легче, чем в наши дни: уровень культуры в большей степени предрасполагал к такому развитию личности. Подобный факт сам по себе хотя и свидетельствует о резком изменении психики, но не всегда представляет психическое расстройство, которое требует специального лечения. Однако если в результате чрезмерного религиозного мистицизма человек в расцвете творческих сил прекращает привычную деятельность, как это имело место у Сваммердама, отличавшегося к тому же «буйным темпераментом» и подозрительностью, то можно думать о развитии бредового расстройства (того, что ранее называли паранойей).

СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) ЭМАНУЭЛЬ (1688–1772), шведский ученый и теософ-мистик, писатель, автор ряда технических проектов.

«Непосредственное знание иного мира может быть достигнуто здесь только ценою отказа в чем-то от того разума, который нужен для мира здешнего».

И. Кант

Наследственность

[Бабка] «…по линии матери в результате долгого и тяжелого заболевания сошла с ума и окончила жизнь самоубийством». (Norman, 1913, с. 289.)

[Отец] «…творил чудеса и обладал в некоторой степени даром предвидения. Однажды… имел в церкви видение ангела и слышал его голос». (Ковалевский, 1995, т. 2, с. 229.)

К вопросу о психическом заболевании

«Случалось еще в детстве, что во время молитвы Эммануэль впадал в какой-то экстаз, причем у него останавливалось дыхание и он оцепеневал. В этом состоянии он видел какие-то странные лучи, падающие с солнца на какую-то страну, которые перед его глазами пронизывали тьму… Обыкновенно говорят, что способность к духовидению и ясно-видению явилась у Сведенборга в 1745 г. внезапно — в виде припадка, за которым последовало… изменение личности… Уже с детства Сведенборг имел странные сновидения, которые были настолько ясными и цельными, что нередко он сам сомневался — были ли то сновидения или видения. Иногда он ощущал воздействие духов настолько осязательно, как будто они к нему прикасались… Он нередко слышал слова, неизвестно кем произносимые. Часто видел огни разноцветные, особенно во время писания сочинений, — и эти огни служили ему доказательством, что все в данный момент им написанное непреложная истина… Первое видение Сведенборга относится к 1745 г., между тем дневник заключает в себе обстоятельства предшествующих лет — 1743— 44 гг., следовательно, еще до появления первого видения». (Там же, с. 232, 236–237.)

«В 1744 г. в состоянии острого галлюцинаторно-бредового возбуждения “попал на попечение доктора Смита, а на его имущество была наложена охрана”. Хотя возбуждение Сведенборга и улеглось, но мысль, что он мессия, осталась фиксированной… Его сочинения переполнены описанием сотен видений… Особенно замечательным и достойным внимания было у Сведенборга сношение с загробным миром и дар ясновидения, которые привлекали к себе внимание лучших умов всего мира… Рассматривая жизнь Сведенборга с медицинской точки зрения, мы видим в ней: припадки каких-то судорог, наступающих в виде приступов, в форме трясения, приступы экстазов, отдельные приступы галлюцинаций, дар ясновидения и сношения с миром духов и особенную склонность к проповеди новой веры… Таким образом, Сведенборг являлся частично помешанным или параноиком, причем содержанием бреда его были религиозные истины, почему, при великом его уме и твердой воле, он является великим мистиком и основателем нового вероучения, которое в самой основе своей имеет болезненные данные». (Там же. с. 237, 243, 248, 257–258, 269.)

«Что может быть нелепее учения Сведенборга, который уверял, что ему случалось по целым дням, даже по целым месяцам беседовать с духами, живущими на различных планетах, и видеть их обитателей, причем он рассказывал, что жители Юпитера ходят частью на руках, частью на ногах, жители Марса говорят глазами, а жители Луны — животом». (Ломброзо, 1892, с. 147.)

«Сведенборг страдал шизофренией, которая протекала с двойственной ори-ентпровкой; содержание зрительных представлений находилось между истинными галлюцинациями и псевдогаллюцинациями. Течение заболевания: начало в 48 лет, острая фаза в 57–58 лет (в это время — тревога, сильное беспокойство); затем успокоение, многочисленные откровения и видения. Определенно мы имеем дело с шизофреническим процессом; это не истерия и не нормальный мистицизм». (Jaspers. 1926, с. 75.)

«Идиопатическая галлюцинаторная паранойя. Тяжелая бионегативная ст ру кт у ра л и ч н ост и». (Lange — Eichbaum, Kurth. 1967. с. 541.)

«Сведенборгсильнее и резче Магомета доказывал свое общение с духовным миром и передавал за несомненную истину свои разговоры с ангелами и душами умерших людей, с которыми он всегда мог разговаривать по своему желанию, но в это время он впадал в бред и транс… Сам Сведенборг очень странно объясняет испытанные им ощущения, когда в бытность его в Лондоне к нему явился ангел и запретил ему много есть. Он чувствовал, будто из всех пор его тела исходили пары, он их не только ощущал, но и видел, даже видел, как они сгущались и падали на пол, и как из них на полу образовался ковер, на котором эти пары, сгустившись, обращались в червей; эти только что образовавшиеся черви сгорали ярким пламенем, причем был слышен сильный треск. Сведенборг в своих многочисленных работах ясно указывает, как все его умственные силы содействовали его самообману, так в тех местах Евангелия, где никто не видел ничего загадочного и непонятного, он непременно находил таинственный смысл, он ясно помнил свои сбывшиеся предсказания и забывал несбывши-еся, смешивая свои сновидения с тем, что было наяву, и наконец потерял окончательно возможность отличать действительное и фантастическое». (Айрлэнд, 1887, с. 40–41.)

«…Речь идет… о возникающих без помутнения сознания шизофренических приступах с множественной двойной ориентировкой и визуальным содержанием, формы которого изменяются, переходя от истинных галлюцинаций (редко) через псевдогаллюцинации (внутренние голоса и образы) к просто надуманным