Сен-Симон

«Уже в тринадцать лет Клод Анри наотрез отказался конфирмоваться в церкви, заявил публично о своем отрицании Бога. Возмущенный отец отправил сына в крепость для исправления. Клод Анри настойчиво требовал у тюремщика выпустить его за ворота, а когда тот отказался, в гневе ранил стражника ножрм, овладел ключами и получил желанную свободу…» (Мусский, 2000, с. 361.)

«Обладал страшным тщеславием, доходившим почти до мономании». (Селли, 1895, с. 20.)

«Растратив благодаря широкому образу жизни остатки своего состояния и оставшись без всяких средств, Сен-Симон чрезвычайно бедствовал (был даже некоторое время на содержании своего слуги), но это, однако, не сломило его; он продолжал работать, выпуская одно сочинение за другим». (БСЭ, 1, т. 50. 1944, с. 801.)

«О том, какое существование он влачил, видно из его записи, датированной 1812 годом: “Вот уже две недели я питаюсь хлебом и водой, работаю без огня; я все продал, вплоть до моей одежды, чтобы оплатить издержки на переписку моих трудов”». (Мусский, 2000, с. 363.)

«Сен-Симон страдал несомненной циклоидностью, пожалуй, даже ги-поманиакально-депрессивным синдромом. Вот цитата из его биографии, написанная Волынским (1935): “В 1822 году объезжает главные индустриальные центры Франции, чтобы познакомиться с положением в промышленности. Он полон надежд и пишет дочери письма, проникнутые самыми бурными и жизнерадостными настроениями. Но вдруг, на протяжении каких-нибудь трех-четырех месяцев это состояние сменяется глубокой тоской, и философ решает покончить с собой”. Тщательно подготовив самоубийство, Сен-Симон стреляется, но пуля, скользнув, вместо мозга попадает в глаз. С вывалившимся глазом, истекая кровью, Сен-Симон идет к соседу-доктору. К обстоятельствам, толкнувшим его на заранее обдуманное самоубийство, добавилась тяжелая рана, потеря глаза, уродство. Но очень скоро от уныния и подавленности не осталось и следа. Сен-Симон опять полон творческой энергии, как будто стараясь усиленной работой искупить минутную слабость». (Dumas. 1905.)

«Случай с попыткой самоубийства — этц характерный пример резкой смены гипоманиакальной фазы острой депрессией. Такова природа творческой активности одного из трех предшественников научного социализма». (Эфроимсон. 1998, с. 147–148.)

Колебания настроения у Сен-Симона, видимо, выходили за рамки циклотимии, так как их полярные проявления приближались к психотическим. Маниакальный эпизод в результате «широкого образа жизни» довел его до разорения, а депрессивный — до суицидальной попытки. Поэтому в данном случае можно говорить о биполярном аффективном расстройстве.

СЁРА (Seurat) ЖОРЖ (1859–1891), французский живописец и график, основатель и лидер неоимпрессионизма (стиль пуантилизм).

«Молчаливость молодого человека, конечно, усугублялась условиями жизни в семье, члены которой ограничивались тем, что сообща претерпевали одиночество… Мир отступает на второй план; он сведен теперь к этому вопросу, ждущему ответа, а именно: нахождение принципов композиции, столь же четких, как и математические законы. Едва ему исполнилось шестнадцать… как Сера начал рисовать, одержимый этой идеей. Он лишен какой бы то ни было творческой импульсивности; все подчинено его разуму. Если одержимость ставила молодого человека в особое положение, то достаточно необычный ход его размышлений, возможно, способствовал еще большей обособленности Сера… Замкнутый, уверенный в своей правоте, Сера обладал чудовищным самолюбием, подозрительной ранимостью, характерной для людей, сознающих свое превосходство, никогда не выставляющих его напоказ, но не терпящих, когда это превосходство недооценивают или игнорируют… И порой он замыкался, скрывая от посторонних свои секреты, становился подозрительным, еще более немногословным, чем раньше». (Перрюшо, 1992, с. 9—11,32, 60.)

«Период реализма в культуре закончился, и теперь внимание художников было привлечено к открытию иного измерения — параллельной реальности, где скрывались тысячи новых форм самовыражения; измерения, недоступного глазу, но вполне постижимого разумом… Например, развитие оптики обнаружило фундаментальную физиологическую основу процессов видения, в то время как изучение цвета открыло художникам новые возможности в области колорита. Поэтому на смену символистам пришли пуантилисты, например француз Жорж Сера…» (Рапелли, 2002, с. 18.)

Мозаичный вид психопатии, который можно отметить у Сера, включает в себя основные черты параноидного расстройства личности (подозрительность, чрезмерная чувствительность к неудачам и отказам) и шизоидного расстройства личности (предпочтение уединенной деятельности, замкнутость, отчужденность от окружающих).

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру — Прохор Исидорович Мошнин) (1754/ 1759–1833), один из наиболее почитаемых в Русской православной церкви святых.

«Когда Прохору исполнилось семь лет, мать его Агафия, осматривая строение Сергиевской церкви, взяла мальчика с собою на колокольню. Отстав от матери, Прохор сорвался с самого верха звонницы и упал на землю <…> Агафия… нашла его целым и невредимым. [В 1780 г.]…послушник Прохор тяжело заболел. Сначала думали, что он страдал водянкою: тело распухло, невозможно было двинуть ни рукой, ни ногой. В течение трех лет болезнь мучила его, полтора года Прохор провел в постели…» (Бычков, 1992, с. 256–257.)

«Во время его сильной трехлетней болезни предложенное ему братией лечение он отклонил, возложив все упование на милость Божию. Когда положение Прохора было крайне опасное, ему явилась Пресвятая Богородица и исцелила его». («Святым преподобный, Серафим…», 1903, с. 6.)

«Иногда во время богослужения он видел в алтаре близ Престола облаченных в священнические одежды ангелов, сослужащих и поющих с братией… От сего видения отец Серафим точно замер: не мог ни слова сказать, ни с места ступить… Росла в нем проявлявшаяся еще в детстве потребность к уединенной жизни… Сославшись на болезнь ног, лишившей его возможности совершать богослужения, он попросил у настоятеля разрешения удалиться в пустынь… Случалось видеть его в огороде или на пчельнике, когда он, прервав работу, останавливался как вкопанный, лопата выпадала из рук: всей душой старец погружался в молитву». (Бычков, 1992, с. 257, 259.)

«Три года преподобный о. Серафим провел в совершенном молчании, ни с кем не говоря ни слова. Желая подражать св. Симеону Столпнику, о. Серафим 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Камней, на которых он стоял, было два: один находился в его келье, а другой лежал на половинном расстоянии от кельи до обители, в чаще соснового леса. На камне, бывшем в келье, подвижник стоял с утра до вечера, сходя с него только для принятия пищи. По закате солнца он переходил на камень, находившийся в лесу, и стоял на нем всю ночь до рассвета с воздетыми к небу руками, молясь Богу <…> Он мужественно терпел зимой мороз, осенью дождь, летом зной, страдая