находился добрый советчик, который объяснял уже потерявшей большинство своих птенцов птице, как надо поступить в данной ситуации. Лиса обычно преследовала советчика, но погибала сама. В узбекской сказке, например, птицей, отдавшей всех своих детенышей, кроме одного, была сорока, а в качестве советчика выступала хитрая перепелка.

Тройка птиц участвует в черниговском рассказе про укравшего какую-то вещь и спрятавшегося в рожь «хохла» — перепел, коростель (его в народе называют еще деркачем) и журавль. При этом перепел пытался помочь вору спрятаться, журавль грозил расправой, а коростель выдал вора, закричав: «Здесь, здесь! Драть, драть!». В еще одном украинском рассказе птицы проводят совместную пахоту. Перепелка предупреждала: «Тут пенек, тут пенек!» Коростель кричал: «Придержи, придержи!» А журавль говорил: «Турли, турли!» Плуг в результате ломался, и птицы разлетались.

В народе считалось, что птицы коростели не сами перелетают в южные страны, а верхом на журавлях. Причем последние сами своим криком приглашали пассажиров занимать места. Коростель — птица, относящаяся по современной классификации к пастушкам, семейству из отряда журавлеобразных, но с журавлем несоизмерим: размером — чуть крупнее перепела, с коротким клювом и удивительно гибким позвоночником. Эта бурая птичка отлично и быстро бегает, пригнув голову и ловко огибая стебли камыша и осок. Зимуют коростели в Африке и на самом деле добираются туда поодиночке. Коростель получил прозвище «дергач» за свой голос: он издает треск, похожий на звук от разрыва плотной ткани полотна. Впрочем, коростелем в старину могли называть очень похожего на коростеля пастушка или погоныша, главное отличие которых заключается в их пастушьем или хулиганистом крике.

Перепелы же по современной классификации относятся к семейству фазановых, это — мелкие перелетные птицы, птицы скрытные, ведут преимущественно ночной образ жизни. Если у самцов горло обычно бурое, то у перепелок — горло белое.

Следует указать отмеченную исследователями частую фольклорную парность коростеля с перепелкой. В польских и западно-украинских прибаутках коростель и перепелка спорили о том, сколько зерна они должны вернуть друг другу. А на Черниговщине считается, что если коростель начнет кричать раньше перепелки, то будет стоить дорого сено, и у западных славян его крик рассматривался как сигнал к сенокосу. Влюбленный в перепелку коростель из польских прибауток обещает пригнать ей теленка в обмен на поцелуи и издает такие звуки, будто бы он действительно гонит теленка. А у моравов коростель являлся пастухом у перепелки.

Даль привел свадебный приговор: «Мой каравай в печь перепелкой, а из печи коростелкой». Надо полагать, что указанные слова в точности определяют места этих птиц в древних русских шифрах — соответственно перед печью и после печи. Однако непонятно, где находилась эта печь. Хотя и есть в южной части небесной сферы созвездие с таким названием, но представляется, что печь надо искать на карте. В самом деле имеется река с печным названием — Печора, имеется на карте Печорское море (так называют юго-восточную часть Баренцева моря) и Печорская губа. В начале прошлого тысячелетия на берегах реки Печоры обитал народ, который также носил название Печоры и платил новгородцам дань. С центром в городе Суздале угол от истоков реки Печоры до конца Печорской губы составляет около 40 градусов. Перед Печорской губой находится 29-й декан, а после истоков реки Печоры — 33-й декан. В этом случае перепелка должна быть в шифрах пернатых 29-й птицей, а коростель — 33-й.

Следует отметить, что ни перепелки, ни коростеля не упоминает самое авторитетное кодовое стихотворение, записанное от сказителя Ивана Фепонова, в котором, впрочем, данный числовой отрезок зияет пустотами и путаницей птиц. Коростеля нет и в других источниках, зато в варианте Афанасьева орла называли царем, а «его голубушка перепелка». Если орел символизировал месяц и число 30, то «его голубушке» число 29 очень подходит.

Есть у индоевропейцев еще некая связь перепела и коростеля. Так, коростель по-немецки — «WachtelkÖnig», что можно перевести как «перепелиный король». Какая тут может быть связь?

29-й декан соответствует средней декаде января и всей зимы. Перепелка, таким образом, могла символизировать зиму и зимние деканы. 33-й же декан соответствует последней декаде зимы, вершине зимы, а отсюда и могло возникнуть иносказательное название коростеля «перепелиный король». Тот же смысл, вероятно, имеет перепелиный пастух. Способность коростеля изображать, как он гонит коров, можно объяснить тем, что корова также являлась символом зимы.

В казахской сказке рассказывается, что когда-то была одна очень высокая-превысокая гора, через которую не могла перелететь ни одна птица, в том числе и беркут, и ястреб. Однако перепел так разозлился, что ударил гору грудью и пробил в ней дыру, И таким образом перепел оказался по ту сторону горы. Конечно, и в этой сказке иносказательно говорится о зимних деканах, проходящих сквозь гору, которую повсеместно совмещали с точкой севера.

Имелась, по всей видимости, еще одна сторона рассматриваемых птиц. Голубушка перепелка могла представлять собой одну из ипостасей богини любви и красоты. Фольклорный образ коростеля наделен такими качествами, как сообразительность и плутоватость, т. е. сопоставим с психотипом бога Гермеса (Меркурия), который, как известно, уже в раннем младенчестве угнал коров бога Аполлона.

Микросказка из саратовского сборника Т.М. Акимовой про перепелку и дергуна рассказывает, что перепелку поймал волк, но пообещала перепелка волку пригнать пять телят, и волк отпустил птицу Рассказала об этом перепелка дергуну (дергун — птица коростель), и стали они кричать так, как будто в действительности телят гонят. А волк ждал, ждал телят, да и сдох. Отметим, что именно пятерку телят обещала перепелка. Чехи же, например, крик перепелки истолковывали как «пять монет». Насколько случайно такое «пятерочное» совпадение, сказать трудно Можно предложить две версии. Во-первых, перепелка персонифицировала пятый декан зимы. Во-вторых, в древности планета Венера могла считаться пятой планетой (судя по средневековым источникам, после Солнца), считая от Сатурна.

Отметим, что в коде, вероятно, участвовала именно женская особь перепелиных. Автору представляется существование связи между птицами шифровального кода и русскими фамилиями. И косвенным свидетельством участия именно самки перепела в коде видится существенно более частое употребление в производных от нее русских фамилиях — от перепелки и перепелицы.

Одним из прозвищ, которым наградили люди перепелку в Полесье, — посвистёлка. Это название может указывать на связь перепелки с богом Позвиздом (Посвистом). Профессор Г. А. Глинка, русский мифолог и автор книги «Древняя религия славян» (1804 г.), упоминал о том, что на поле вблизи Киева Позвизд имел свой храм. Ученый полагал, что в северной части храма помещалась статуя свирепого бога Позвизда, а внешний вид этого бога Г.А. Глинка представлял примерно так: промерзлая борода, сердитое и морщинистое лицо, лоскут