Что касается сексуальных отношений учеников и учителей, если один из них монах или монахиня, связанные обетом винаи, половой акт – это нарушение данного обета. Но если вы приняли этого человека как своего мастера ваджраяны и у вас нет совершенно никаких сомнений, и есть преданность, позволяющая воспринимать его как Будду, Дхарму, Сангху, дэву и дакини, приказ гуру – это ваша практика. (Подождите, подождите. Продолжайте читать. Я далее объясню это более подробно.) Даже если гуру скажет, что вам следует стать христианином, это может восприниматься как часть пути. Если вы тантрический практик, выполнять приказ гуру – это практика ваджраяны. Вы не просто станете христианином, вы всё ещё будете на фундаментальном уровне практиковать ваджраяну, поскольку вы следуете его наставлению. Вы не нарушите свой обет прибежища, приняв Господа Иисуса Христа как своего спасителя. Гуру будет по-прежнему пребывать над Иисусом Христом.

Покуда вы делаете всё, что говорит гуру, что бы вы ни делали – касательно религии, идеологии, секса, чего угодно, – это тантрическая практика. Поскольку в тантре ваш гуру – это Будда, ваш гуру – это Дхарма, ваш гуру – это Сангха, делая то, что он говорит, вы находитесь на пути.

В ваджраяне «-измы» (имеются в виду теории, учения, доктрины, такие как тантризм. – Прим. ред.) не имеют никакого значения.

Однажды великий мастер Шакья Шри привёл своих учеников в шедру Елунг, в которой была статуя Гуру Ринпоче. Он сказал им: «Это Гуру Ринпоче. Нет никакой разницы между этой статуей и живым человеком. Вам следует дать обещание перед этой статуей сделать что-то благое, будь то практика садханы, мантры или добродетельные поступки». Затем Шакья Шри сказал: «Что касается меня, я подумал, что возьму обет никогда больше не читать ни одной молитвы или призывания, ни одной шлоки текста и ни одного круга мантры на своих чётках». Здесь мы видим явную парадоксальность ваджраяны. Он отрицает все «-измы», но в то же время делает это перед статуей и говорит своим ученикам продолжать практиковать. Это очень глубокая тема.

Если незрелый, нереализованный гуру говорит, что хочет переспать со своей ученицей, которая является монахиней, игнорируя обеты монахини как что-то банальное и обыденное, тогда такой гуру должен нести ответственность за последствия. Он разрушает гарантированное семя освобождения этой монахини, её обет. Такой акт не только не является сострадательным, он является неблагим. Для того чтобы гуру посеял семя сострадания в потоке ума ученика, он сам должен им обладать. Но в этом случае гуру вместо того, чтобы вести ученика или ученицу по пути к освобождению, разрушает единственное имеющееся у них семя освобождения.

Если они вступят в сексуальный контакт и обет монахини будет нарушен, это повлечёт за собой определённые последствия. Монахиня, однако, может и вовсе не создать неблагой кармы, особенно если она делает это неохотно и только потому, что её просит гуру. В таком случае она, вполне возможно, даже накопит благую заслугу. Но этот неквалифицированный гуру нарушает обет, данный Будде, и для него кармические последствия будут в тысячу раз сильнее.

Однако если ваш гуру подобен Тилопе, а вы – такой же рассудительный ученик, как Наропа, тогда забудьте о сексе и обетах. Если ваш гуру, равный Тилопе, скажет вам прыгнуть с самой высокой скалы, вы ни секунды не будете сомневаться, сделать ли это. Если у вас есть великая заслуга встретиться с таким совершенным существом, как Тилопа, вы уже должны обладать довольно высокой степенью реализации.

Я знаю одного французского парня, который утверждает, что предан мне как будде, поэтому я дразню его: «Если я будда, что будет, если я дам тебе бомбу и скажу бросить её в толпу из сотни человек, и что если каждый из этих ста человек, которых нужно убить, собирается убить сотню других человек, среди которых есть бодхисаттвы? Сделаешь ли ты то, что я прошу, чтобы спасти жизнь этих людей? Если ты сделаешь это, ты накопишь заслугу от спасения бодхисаттв, а также от предотвращения негативных поступков этих ста людей. Но тебе придётся убить сто человек. Так да или нет?» Его реакция была весьма интересной. Он сказал: «Вы никогда не попросите меня сделать это, потому что Вы буддист».

Мы говорим, что мир меняется, что он становится более прогрессивным, более современным, но есть вещи, которые не меняются, и одна из них – это секс. Почти во всём мире секс считается табу, чем-то, что вы делаете втайне, за закрытыми дверьми. Гендун Чопел сказал, что, заводя разговор о сексе, мы всегда переходим на шёпот. Очевидно, мы говорим совсем по-другому о том, что гуру и ученик обедают вместе, жмут друг другу руки и даже обнимаются. Секс – это интимные отношения, связь между двумя людьми, будь то муж и жена, незнакомцы, врач и пациент и, конечно, духовный учитель и ученик. Когда дело доходит до секса между гуру и учеником, всё усложняется, не только для двух непосредственных его участников, но и для всех, кто об этом знает.

В ваджраяне секс может быть путём – на самом деле очень важным, пусть при этом сложным и опасным путём, таким же, как многие другие пути ваджраяны. Некоторых людей, осознанно или неосознанно, ваджраяна отчасти привлекает именно потому, что они слышали об этом методе использования секса как пути. Это хорошо, что их вообще привлекает ваджраяна, но эта концепция создаёт проблемы. Цель ваджраяны не в том, чтобы иметь хороший секс, а в том, чтобы достичь освобождения.

Если вы имеете с кем-то сексуальные отношения, почти всегда вас уносит в различного рода привязанности: любовь, зависть, желание большего и тому подобное. Сексуальные отношения между гуру и учеником несут с собой весь этот обычный багаж культуры и человеческих привычек. Поэтому, за исключением тех случаев, когда ученик и гуру совершенно ясно понимают, что происходит, они должны всеми силами пытаться избегать секса. Подобное подношение тела – это не то же самое, что подношение услуги, например массажа, чашки чая или штопки порванных носков гуру. Да, безусловно, это подношение, но в куда большей степени путь, поскольку в дело вовлечены очень сильные эмоции.

Ни гуру, ни ученик не должны обманывать себя, полагая, что они могут с этим справиться. Интимные отношения – это как игра с огнём. Сначала вам нужно разжечь огонь, и для этого нужны все необходимые элементы: дрова, воздух, искра. Если у вас слишком много дров и недостаточно воздуха, огонь потухнет. Если вы соберёте дрова, но у вас не будет искры, вы умрёте, замёрзнув в холодных горах. Вероятность того, что гуру, знающий, как претворить желание и страсть в путь, встретится с учеником, который может справится с этим, практически равна нулю, а шансы того, что один из них разовьёт привязанность, напротив, крайне высоки.

В сутрах махаяны говорится, что существует три вида негативных эмоций: неведение, гнев и желание. Из этих трёх самым коварным является неведение, гнев является слегка менее коварным и от него легче освободиться. Желание легче всего распознать, оно наименее негативно, но от него наиболее трудно освободиться, потому что желание – родственник любви, сострадания и терпимости. Все они пропитаны желанием физического контакта.