Святой 1975 г. отмечался в условиях резкого обострения кризиса католицизма. Он проходил под лозунгом примирения и обновления. Руководители римской курии рассчитывали, что святой год будет способствовать усилению религиозных настроений, затормозит отход паствы от церкви, сплотит верующих вокруг церкви.

Как и в предыдущие юбилейные годы, папский престол рассчитывал пополнить свою казну за счет паломников. По официальным данным, опубликованным Ватиканом, Рим посетило в 1975 г. 8 млн. 300 тыс. паломников, из них 2,5 млн. — из других стран. Действительно, Ватикан получил немало доходов за счет продажи различного рода сувениров вроде косынок с изображением Иисуса, пластинок с гимном святого года, пластмассовых и металлических миниатюр, изображающих святого Петра, а также от продажи марок, посвященных юбилейному году. Ватиканское радио, однако, сетовало по поводу того, что святой год оказался для святого престола экономически пассивным.

В юбилейном году Ватикан широко использовал средства массовой коммуникации — радио, кино, телевидение — для религиозной пропаганды. Для паломников устраивали концерты, демонстрации кинофильмов, специальные телепередачи.

Реалистически мыслящие церковные деятели хорошо понимали, что в 1975 г. уже нельзя повторять антикоммунистические заклинания папы Пия XII. Поэтому святой 1975 г. проходил под лозунгом примирения между католиками и христианами-некатоликами, между верующими и неверующими Выступая под лозунгом примирения, папа Павел VI старался подчеркнуть, что он стоит над борющимися классами и занимает нейтральную позицию. Однако это не соответствует действительности: Ватикан интегрирован в структуру капиталистического общества и защищает капитализм и его социальные институты. В конце 1975 г. католические иерархи начали антикоммунистическую кампанию в духе времен папы Пия XII. 9 октября 1975 г. с антикоммунистическим заявлением выступил викарий Рима кардинал Уго Полетти, 13 декабря епископат Италии опубликовал декларацию, в которой говорилось о непримиримости марксизма и христианства.

Пересмотр конкордатов

В послесоборный период стало очевидно, что система конкордатов, связывающая Ватикан с рядом государств, например с Италией, Испанией, Португалией, переживает кризис. Конкордаты, зафиксировавшие привилегированное положение католической церкви, вызывали недовольство. Луиджи Сартори, президент ассоциации итальянских теологов, профессор догматической теологии духовной семинарии в Падуе, писал, что можно обеспечить религиозную свободу без конкордатов (это не исключает возможности заключения соглашений Ватиканом с отдельными государствами). И действительно, в 1964 г. были заключены соглашения с Тунисом и Венгрией, в 1965 г. — с Венесуэлой, в 1966 г. — с Аргентиной и Югославией. Противники конкордатов ссылаются на то, что в пастырской конституции «О церкви в современном мире» нет никакого упоминания о конкордатах. В ряде выступлений папа признал возможность пересмотра конкордата с Италией. Об этом он, в частности, заявил в сентябре 1972 г. президенту Италии Джованни Леоне.

В октябре 1967 г. итальянский парламент принял решение, обязывающее правительство заняться вопросом о пересмотре конкордата. Этот вопрос давно обсуждается в Италии. В ноябре 1977 г. было опубликовано коммюнике о достижении соглашения между святым престолом и правительством Италии о главных принципах нового конкордата. Проект нового конкордата предусматривает светский характер итальянского государства, католицизм лишается статуса государственной религии. Рим также не будет иметь статуса священного города. Италия признает специальный характер этого города как местопребывания папы римского и апостольской столицы. Обучение религии в школах не будет обязательным для всех учащихся. Церковное право по вопросам брака не будет обязательным для государства.

Вопрос о пересмотре конкордатов ставился правительствами других капиталистических стран. Достигнуто соглашение между правительством Испании и святым престолом о пересмотре конкордата, заключенного в 1953 г. Ватикан отказался от многочисленных привилегий, которыми пользовалось католическое духовенство в Испании, а правительство отказалось от своего права влиять на выбор кандидатур на должности епископов.

Ватикан и рабочий класс

Стремясь усилить свое влияние на рабочий класс, озабоченные тем, что церковь не пользуется авторитетом среди рабочих, деятели католической церкви пытаются представить себя защитниками интересов рабочих, говорят о необходимости приобщения мира труда к церкви. Этой цели, в частности, служили посещения папой Павлом VI некоторых фабрик и заводов, строительных площадок в Риме и других городах, его участие в 1968 г. в рождественской мессе, которая была проведена на крупнейшем в Италии металлургическом заводе в городе Таранто. В 1965 г. католический епископат Франции с согласия Ватикана восстановил институт рабочих-священников, ликвидированный в 1954 г. Им было запрещено вступать в профсоюзы, они были поставлены под строгий контроль епископов. Усилия церкви, направленные на рехристианизацию рабочего класса, на возвращение его в лоно церкви, не дали, однако, желаемых результатов.

Папа Иоанн XXIII в своих энцикликах «Матер эт магистра» и «Пацем ин террис» одобрил социальные завоевания рабочих: 8-часовой рабочий день, оплаченные отпуска, экономическое обеспечение семей рабочих по случаю болезней и несчастных случаев или потери трудоспособности Он выступал за гуманизацию труда, признавал право рабочих на стачки при определенных обстоятельствах, право на участие в управлении экономической жизнью Линия Иоанна XXIII была поддержана и Вторым Ватиканским собором. В пастырской конституции «О церкви в современном мире» говорится о праве рабочих на труд. В этом документе осуждаются все формы дискриминации рабочих в экономической, политической и культурной жизни, подчеркивается необходимость представительства людей труда в законодательных органах и в органах самоуправления.

Социальная доктрина Ватикана переживает кризис. Не все католики склонны руководствоваться ею. В своем докладе на XIII съезде Итальянской коммунистической партии Энрико Берлингуэр говорил о том, что «распалась старая теоретическая и идеологическая концепция традиционной христианской социальной доктрины Корпоративизм, межклассовость, идея светской власти папы переживают кризис, и часть католических народных масс уже не склонна считать единственно возможным, убедительным и исчерпывающим ответ католической церкви на земные проблемы человека — политические, экономические, социальные, гражданские, культурные, понимая необходимость сопоставления своих концепций с концепциями других и с другими движениями»[110].

Непопулярные документы

Папа Павел VI опубликовал несколько документов, в которых косвенно осудил модернистские новшества и заявил о своей приверженности к традиционной догматике христианства в ее католической интерпретации. Одним из наиболее важных является так называемое «Кредо народа божьего». 30 июня 1968 г. папа Павел VI выступил с речью, обращенной ко всем верующим, в которой была изложена принципиальная позиция папы по вопросам вероучения. Выступая на генеральной аудиенции (прием католиков) 4 июля 1968 г., глава католической церкви подчеркнул, что он не разделяет наблюдающегося у католиков болезненного стремления к изменениям и обновлению и подтверждает старые, догматические позиции католической церкви, настаивая на полной и буквальной истинности Никейского символа веры, который он дополнил догматами, принятыми католической церковью позднее, в частности постановлениями Тридентского собора, догматическими определениями, данными в энцикликах и прочих документах папского престола.

В «Кредо» включены пункты о чистилище, о райских блаженствах, о первородном грехе и его распространении на весь человеческий род, об авторитетности Священного предания и другие. Отдавая дань времени, автор «Кредо» включил некоторые