6. Бургунды, в начале V в. жившие частью между Майном и Неккаром, частью на левом берегу Рейна, сперва упоминаются как католические христиане. Но на своем новом завоеванном ими местожительстве между Юрой, Роной и Вогезами они по большей части являются арианами. Со смертью Гундобада и со вступлением на престол его кафолического сына Сигизманда (516 г.) начинается их обратный переход в католичество. Арианство нашло свой конец здесь тем быстрее, что вскоре народ этот был подчинен господству франков.

7. Вандалы исповедывали арианство, когда они в союзе со свевами и аланами после опустошительного похода по Галлии, в 409 г. осели в Испании, а в 429 г., удерживая ту же веру, переселились в Африку. Их усилия были направлены к тому, чтобы вытеснить католическую веру из их новой родины. Когда же здесь разразилось восстание, то они, со времени королей Гейзериха и Гунериха, начали жестокие преследования, в которых особенно доставалось епископату и высшему классу, и продолжали таковые до тех пор, пока Юстиниан в 533 г. не положил конца их королевству.

Уже самое завоевание страны сопровождалось многими жестокостями и насилиями. Особенно был враждебен к православной религии король Гейзерих (437 г.). Когда последний завоевал Карфаген (439 г.), то он немедленно изгнал оттуда тамошнего архиепископа с большей частью его клира. Изгнанные на дряхлых судах должны были, сверх того, превозмочь волнение моря. К этому присоединялись другие различные жестокости. С трехлетним промежутком (454–457 гг.) преследования продолжались до 475 г., когда православные вновь получили свободу вероисповедания. Мир держался еще несколько лет в правление Гунериха (477–484 гг.). Затем, однако, новый король начал теснить православных еще более, чем его отец (481 г.). Когда в 484 г. в Карфагене начались религиозные споры, то он передал арианам все кафолические церкви и применил по отношению к ним все законы, которые были изданы в римской империи против еретиков, так что им было запрещено даже ежедневное богослужение. Перемирие, начавшееся со времени занятия престола Гунтамундом, длилось весьма короткое время, так как Тразамунт (496–523 гг.) вновь закрыл все православные церкви. В том же духе действовал и Гелимер, преемствовавший гонителю православных Гильдериху (523–530 гг.). Только скорое падение царства не дало вполне проявиться его образу мыслей.

8. Среди всех германских племен франкам было предназначено самое светлое будущее. Уже через самое поселение свое в христианской стране они ознакомились с Евангелием. Около V в. они от низовьев Рейна продвинулись дальше на юго-запад и, разбив римского наместника Сиагрия при Суассоне (486 г.), прочно утвердились в северной Галлии. После этого франки, оттесняя все более и более за Пиренеи вестготов, в короткое время заняли всю страну до самого юга. И если до сей поры христианство приняли только некоторые, то вскоре за ними последовал весь народ. Уже через свой брак с бургундской принцессой Хлотильдой король Хлодвиг (481–511 гг.) ближе всего познал Евангелие. Затем, в сражении у Тольбация (Цюльниха) в 496 году, в трудную минуту, будучи особенно стеснен германцами, он дал себе обет в случае своей победы креститься. Хлодвиг победил и вместе с 3000 наиболее знатных в ближайший рождественский праздник был крещен Реймским епископом Ремигием. Его примеру вскоре последовали и все прочие франки. Как и у других германских племен, так и у них обращение короля означало обращение народа. Его пример действовал на всю подвластную ему область. По меньшей мере, как король Харарих, так и его сын являются христианами. Впрочем, отдельные франкские королевства существовали недолго, так как Хлодвиг вскоре объединил всех франков в одну монархию. Его обращение было событием великой важности. Так как могущественный германский народ принял православную веру, которую исповедывал греко-римский мир, то это вместе с тем означало падение арианства. Если в течение VI в. от лжеучения отделилось три германских племени, то это можно объяснить только следствием религиозного положения франков. Впрочем, принятие веры не означало немедленного исчезновения варварства в нравах. Понадобилось много времени, чтобы произошло нравственное обращение народа.

§ 44. Британские острова

К бриттам или обитателям Англии христианство нашло доступ еще в предыдущий период (§ 13). В IV в. оно повсеместно было принято. На север оно проникло вплоть до Ферт оф Клайда в Шотландии. Впрочем, оно оказалось не в состоянии удержаться в этом положении. Когда римляне очистили провинцию (410 г.), то страна сделалась ареной борьбы для соседних скоттов и пиктов, т. е. обитателей Шотландии и Ирландии. Намерение князя Фортигерна (449 г.) с помощью англов и саксов под предводительством их вождей Генгиста и Горзы отбиться от тех врагов, повергло страну в еще большее несчастье. Союзники превратились в завоевателей, причем большая часть острова опять погрязла в язычестве. Только в горах Камбрии (Уэльс) и Корнуэльса бритты отстаивали свою независимость и христианскую веру.

Будучи здесь стеснено, христианство начало успешно распространяться в соседних странах. В Ирландии (Hibernia, Scotia) оно появилось, по-видимому, уже раньше, так как в 431 г. папой Целестином был послан Палладий, как первый епископ «ad Scotos in Christum credentes». Настоящее обращение острова началось в ближайшие годы. В качестве апостола веры выступил св. Патрикий, проведший в Ирландии часть своей молодости в качестве военнопленного и раба. При поддержке своих учеников он в течение 60 лет подвизался здесь с таким успехом, что весь остров сделался христианской страной.

На юге Каледонии или Шотландии (Scotia), как стала называться страна в средние веки, в царство пиктов, как наименовали себя ее обитатели, выступил с проповедью около 412 г. бритт Ниниан. В северной части полуострова и вообще в большем размере христианство водворилось благодаря 34-летней миссионерской деятельности ирландского аббата Колумбана, истинного апостола страны († 597 г.). Исходным пунктом миссии был монастырь, учрежденный на острове Ионы (l-Kolmki). Новооснованная церковь вследствие этого долгое время сохраняла особый монастырский характер. Духовные были из монахов, причем высшее руководство вплоть до VIII в. принадлежало аббатам Ионы, хотя они по примеру своего основателя были только пресвитерами. Белое духовенство выступило только в VIII в. Диоцезиальное делание впервые появилось около XII в. В конце VI в. Евангелие снова стало распространяться, наконец, также и в Англии. В 596 г. Григорий Великий послал аббата Августина с 40 монахами к англосаксам. Король Этельберт Кентский, тогда Бретвальда (верховный король) англосаксонской гептархии, был расположен благосклонно к восприятию христианства своей супругой Бертой, урожденной франкской принцессой. Посланным папой миссионерам он не только разрешил проповедать, но сам вскоре принял христианство с большей частью своего народа. Узнав об этом, папа послал новых проповедников и приказал учредить здесь две церковные провинции с 12 суффраганными епископиями. Митрополиями должны были быть Лондон и Йорк. На место первого фактически выступил Кентербери, столица Кента, где миссия