В этот день буддистами проводятся обряды спасения душ, входящие в церемониал Улламбана (см. Пу-ду), и этот праздник у них связан с легендой о Муляне, вызволившем мать из ада (см. Кшитигарбха).

Поклонение предкам происходит в течение всей седьмой луны, но кульминации достигает именно 15-го числа. В обрядности седьмого лунного месяца можно выделить три этапа: встреча духов усопших предков, их чествование и проводы. Праздник 15-го числа приурочен именно к проводам душ (о другой обрядности этого месяца см. Пу-ду).

Обрядность

В день проводов душ зажигают фонарики в виде лотосов – лотосовые светильники (ляньхуа-дэн, 蓮 花燈) и пускают их по реке, чтобы осветить дорогу. Существовало поверье, что неупокоенные души мертвых, витающие над водой, могут схватить такой фонарик, и тогда им будет даровано перерождение в мире людей. В некоторых деревнях в этот день крестьяне срывают придорожную траву, чтобы души случайно в ней не запутались и не остались в мире живых.

Как и в другие Праздники мертвых, в Чжунъюань устраивают масштабные подношения душам как в домах, так и в храмах. В ряде местностей проводят своеобразные соревнования, кто лучше подготовит жертвенную еду и т. п. (см. Ритуальные приношения, Пу-ду). Вместе с тем Чжунъюань не является ни началом, ни концом многочисленных ритуальных действ в отношении поминовения умерших, длящихся на протяжении всей седьмой луны (см. Пу-ду).

Бумажная одежда для подношения предкам

ПРАЗДНИК ОТПРАВКИ ЗИМНЕЙ ОДЕЖДЫ УМЕРШИМ (хань и цзе, 寒衣節)

– дословно означает «Праздник зимней одежды», другие названия – Праздник приношений предкам (цзицзу цзе, 祭祖節) или Праздник сжигания одежды (шаои цзе, 燒衣節).

Этот праздник проводился в Китае в первый день зимы по лунному календарю – 1-го числа десятой луны. В этот день было принято убирать могилы предков, что, однако, соблюдалось не так строго, как в праздник Цинмин. Основным же обрядом было сжигание ритуальной «зимней» одежды, предметов быта и денег из бумаги (см. Ритуальные приношения) на могилах либо просто на улице. В современном Китае также отмечают праздник отправки одежды умершим, однако он уже не играет такой важной роли, как в прежние времена.

Пруд кровавой жижи (кит. Сюэ-чи, 血池, или сюэу-чи, 血污池)

– особая область преисподней, уготованная грешникам в качестве загробного наказания.

Находится недалеко от моста, разделяющего миры живых и мертвых. В ряде источников, например в «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.), указывается и точное местоположение – позади и слева от зала Фэнду Дади, что может как совпадать с вышеизложенным, так и противоречить ему (см. Найхэ-цяо).

Провинности, за которые можно после смерти попасть в этот пруд, трактуются по-разному. В «Нефритовых скрижалях» говорится, что в него попадают женщины, загрязнившие своей кровью чистые водоемы или предметы, в частности, те, кто в течение двадцати дней после родов приближался к рекам, колодцам и т. п. и испачкал их своей кровью, или, если эта кровь попала на чистые предметы или очаг. Также в Пруд кровавой жижи попадают и мужчины, и женщины, совокуплявшиеся перед изображениями святых или в один из пяти запрещенных дней: в 14-й и 15-й день пятой луны, в 3-й и 13-й день восьмой луны и в 10-й день десятой луны. На этих грешников Небо ниспосылает болезни и бедствия, а после смерти они должны пройти через всевозможные адские мучения, а вдобавок – навечно остаться в Пруду кровавой жижи, не имея возможности даже высунуть головы.

Существует еще одна категория грешников – это те, кто любил при жизни убивать живые существа, а также те, кто делал это перед изображениями святых или рядом с их алтарями (в том числе и на кухне перед алтарем бога очага Цзао-вана) или замарал кровью алтари и изображения святых, а также книги и вообще любую исписанную бумагу или жертвенную посуду. Эти грешники также, после того как понесут заслуженные и тяжкие наказания во всех залах загробного суда, ввергаются в Пруд кровавой жижи, в котором должны пребывать безвылазно и без малейшего послабления.

ИЗОБРАЖЕНИЯ

Пруд кровавой жижи в храмах, как правило, изображается как водоем, наполненный кровью, в котором обитают многочисленные мерзкие твари, дополнительно терзающие грешников. Местоположение может быть разным, но чаще всего – недалеко от «Заставы демонов» (см. Гуймэнь-гуань), в самом начале адских служб и департаментов.

Пруд кровавой жижи, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси

Пу-ду (普渡 или 普度)

– букв. «всеобщая переправа [на другой берег]», «всеобщее спасение» – система ритуалов, проводимых буддистскими монахами или даосскими священнослужителями, как правило, в течение седьмого лунного месяца, направленных на спасение неприкаянных душ (гухунь, 孤魂) или голодных духов эгуй (см.) из ада и облегчения их дальнейшей участи. В более широком смысле – система обрядов, связанных с душами умерших, проводимая по большей части в седьмой луне и включающая в себя множество самых различных буддийских, даосских и простонародных ритуалов.

Название происходит от буддийского понятия «всеобщее спасение всех живых существ» (кит. пу-ду чжун шэн, 普渡眾生), но область бытования этого термина много шире собственно буддийской традиции.

Часто ритуалы «всеобщего спасения» ассоциируются с праздником Улламбана (предположительно первоначальное санскритское название, впоследствии транскрибированное на китайский язык сочетанием юй лань пэнь, 盂蘭盆 (у лань по, 烏藍婆), или юй лань хуй, 盂蘭會), но это ошибочно уже потому, что таким образом игнорируется небуддийская составляющая Пу-ду. Тем не менее очень часто и в официальных текстах, и в повседневности понятия эти смешиваются (о собственно Улламбане см. ниже).

ВРЕМЯ ПРОВЕДЕНИЯ И АДРЕСНАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ПУ-ДУ

Поклонение душам умерших происходило в Старом Китае в течение всей седьмой луны, достигая кульминации 15-го числа. Это один из тех периодов в году, когда по народному поверью врата подземного мира открыты и души умерших могут выйти в мир людей.

После природных бедствий или войн, повлекших массовые гибели, также считается необходимым провести ритуал Пу-ду, чтобы нейтрализовать возможное вредоносное влияние со стороны душ безвременно погибших. На Тайване, где эта традиция сохранилась в малоизмененном виде, Пу-ду проводится также по завершении устраиваемого раз в двенадцать лет ритуала обновления храма (юань цзяо, 圓 醮) или после закладки нового святилища.

Ритуалы Пу-ду различаются по ряду признаков в зависимости от того, к какой культовой традиции принадлежит храм, где проходит обрядовое действо, или священнослужитель, его проводящий. В буддистском ритуале устраивается кормление голодных духов эгуй (餓鬼), или прета, которые обречены на муки голода и жажды, их глотки тонкие как иголка, и рты пылают (любая пища,