– трех верховных даосских божеств – и становится воплощением силы, спасающей души из ада. Затем он призывает Семерых небесных достопочтенных, надевает корону с пятью зубцами (аналог «Короны пяти Будд») и становится воплощением одного из наиболее могущественных даосских божеств – Небом почитаемого Тай-и, избавляющего от страданий. Священнослужитель использует специальный талисман для разбивания ворот ада (по юй фу, 破獄符) и устраняет препятствия на пути перерождения страждущих духов. После этого считается, что сонмы духов под предводительством Тай-и, открывающего ворота, следуют на пиршество. Интересно, что могущественное заклинание дхарани из буддийского ритуала заменено здесь на письменный магический талисман; это вполне соответствует склонности даосских мистиков к различным письменным магическим формулам.

Смысл даосской службы спасения блуждающих духов сводится к осознанию неупокоенными душами своих грехов и раскаянию. Схематически весь ритуал выглядит так: чтение священных текстов призывает блуждающих духов собраться и послушать наставления. Привлеченные духи следуют за Небесным достопочтенным Тай-и к месту раздачи пропитания, воды и новой одежды. Демоны и блуждающие души через прослушивание текстов могут осознать свои прегрешения в земной жизни, а также молить о прощении этих грехов. Во время проведения ритуала к алтарю собираются не только неприкаянные духи, но также души предков, терпящие мучения в аду, и они в свою очередь могут получить прощение грехов и спасение.

В конце мастер ритуала разбрасывает зерна и другие освященные виды пищи в сторону собравшихся верующих, которые стремятся поймать их и унести домой.

ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПУ-ДУ

Кроме собственно буддийских и даосских представлений о способе проведения Пу-ду, существует богатая простонародная традиция, и наиболее отчетливо ее влияние прослеживается в таких сторонах подготовки, как обустройство особого пространства для праздничных церемоний, изготовление многочисленных ритуальных предметов и пр.

Пространство для простонародных обрядовых действий, как правило, выбирается неподалеку от храма. Многочисленные ритуальные предметы и фигуры изготавливают, как правило, из бумаги. В числе таких фигур – четыре охранника сторон света: Ма Лин-яо, Чжао Гун-мин, Вэнь Цюн и Юэ Фэй (персоналии охранников могут разниться в зависимости от местных культовых традиций), также к ним могут добавляться помощник бога литературы Чжуигун (朱衣公), воитель – Золотые доспехи (Цзинь цзя, 金甲); можно встретить и фигуру покровителя местности Ту-ди, покровителя гор Шань-шэня, богиню молнии Дянь-му и бога дождя Юй-ши. Эти фигуры парами выставляют у входа в помещение с алтарем, туда доступ простым людям запрещен.

Другим важным участником Пу-ду является Даши-е (大士爺), он же Владыка демонов – Гуй-ван, в этой ипостаси называемый, как правило, Пу-ду-гуном (普渡公) (см. Гуй-ван, Мянь-жань), в его власти управлять сонмами демонов, которые собираются у алтаря. На голове у него могут изображаться рога, изо рта торчит длинный язык и клыки (иногда – языки пламени). Своим обликом он устрашает чертей. На его макушке может быть укреплена фигурка Бодхисаттвы Авалокитешвары, чьим воплощением он и является; в простонародном же объяснении эта фигурка нужна якобы для нейтрализации заложенной в Пу-ду-гуне демонической силы.

«Дом Ханьлинь» Ханьлинь юань, г. Тайбэй, Тайвань

«Место всеобщего возвращения» Тун гуй со, г. Тайбэй, Тайвань

У края ритуальной площадки устанавливается один или несколько высоких шестов, к которым крепят длинные листы белой или желтой бумаги – это стяги, призывающие души умерших (чжао хунь фань, 招魂幡). На них могут быть написаны обращения к Тай-и, спасающему от страданий в аду, к богам-покровителям десяти сторон и защитные талисманы. Во время проведения ритуала даосский священнослужитель может использовать такой стяг для призвания духов.

Также изготавливаются и специальные домики для призываемых душ. Это модели нарядных теремов с изукрашенными крышей и створками ворот. Один из них называется «Домом Ханьлинь» (ханьлинь юань, 翰 林院) или звучащим по-китайски омонимично «Домом холодного леса» (хань линь со, 寒林所), – оба варианта созвучны названию конфуцианской академии в традиционном Китае. Считается, что в этом доме могут отдыхать только души прославленных ученых и воителей. Поэтому домик выглядит как жилище знатных людей. На табличке другого домика написано: Место всеобщего возвращения (тун гуй со, 同歸所). Домик разделен на мужскую и женскую половины. Это место отдыха для всех обитающих в округе неприкаянных демонов. Оба домика выставлены за пределами сакральной области с алтарем. Их сжигают после завершения молебна. Рядом с ними устанавливают отдельный домик – это купальня (юй ши тин, 浴室亭), где собравшиеся духи совершают омовение. Ее выставляют с таким расчетом, чтобы прибывшие духи сначала помылись, а затем могли приступить к трапезе.

Жертвенная бумажная одежда

Неподалеку от домов могут быть выставлены конструкции, напоминающие обклеенные бумагой лепестки цветов. Это Гора золотых денег (цзинь шань, 金山), Гора серебряных денег (инь шань, 銀山) и Гора бумажной одежды (цзин и шань, 經衣山) – подношения богам и духам. Последняя оклеена листами бумаги с напечатанными на них изображениями предметов туалета и одежды, предназначенных для неприкаянных духов.

Организация пространства для проведения Пу-ду разнится в каждой местности. Так, есть различия в традициях Тайваня и Гуандуна, не говоря о северных и центральных областях. В районе Гонконга на площадке под временными навесами выставляют вынесенные из храма статуи покровителя города Чэн-хуана, защитника местности Ту-ди, вешают свитки с изображением Дунъюэ Дади и Ямараджей десяти залов, а также множество обращений к божествам (банвэнь, 榜文), написанных от лица всех членов общины.

Лоток с жертвенными бумажными предметами у храма, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

Жертвенная бумажная одежда

Подношения в виде пищи, питья и предметов первой необходимости являются другой важнейшей частью проведения Пу-ду (см. Ритуальные приношения). На площадке выставляются рядами столы, куда верующие приносят подносы и корзины со снедью и зажженными курениями. Все жители района или деревни также вносят средства на закупку мешков с рисом, мясных туш и фруктов. Коллективное начало в праздновании середины седьмого месяца особенно очевидно, так как забота о духах-сиротах – обязанность всего коллектива или соседской общины. Состав подношений определен традицией и представлениями о кулинарных предпочтениях голодных демонов; так, считается, что они любят несваренный рис и сырое мясо. После окончания службы люди уносят домой свои подношения или раздают их малоимущим.

МЕРОПРИЯТИЯ В МЕСЯЦ ДЕМОНОВ

Кроме описанных выше ритуалов Улламбаны и приуроченных к этому празднику специальных молебнов и служб, в седьмой луне проводится еще целый ряд церемоний, посвященных душам умерших. Зачинной частью этих мероприятий является Открытие ворот «Заставы демонов» (гуймэнь кай, 鬼門開) в