Он окропляет «сладкой росой» приношения, произносит клятву, которую давал Кшитигарбха о спасении всех живых существ, следует по шести Путям перерождения (см.), призывая всех прибыть на пиршество. Во время церемонии трижды произносится особая мантра разрушения ворот ада. После утоления жажды демонов направляют поклониться Трем драгоценностям Будды.

Молебен во время Пу-ду, храм Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси

МОЛЕБЕН О СПАСЕНИИ ДУХОВ ВОДЫ И ЗЕМЛИ (кит. Шуйлу фахуй, 水陸法會)

В то время как в обряде Улламбаны, как говорилось выше, в поздней традиции несколько сместились акценты в сторону лишь одной своей основополагающей задачи – спасения голодных духов от страданий, – первоначальная идея совместного молебна во искупление грехов и улучшения кармы всех живых существ нашла воплощение в другом важнейшем религиозном действе, чаще всего проводимом также в седьмой луне, – в Молебне о спасении духов воды и земли (Шуйлу фахуй). Данный молебен является самым важным обрядом в китайском буддизме, чрезвычайно впечатляющ по объему и требует огромных материальных затрат, поэтому регулярно (ежегодно) может проводиться только в наиболее крупных и богатых святилищах, да и то лишь в форме «малого молебна», длящегося в течение семи дней с привлечением нескольких сотен священнослужителей. «Большой молебен», предполагающий 49-дневный ритуал и участие нескольких сотен монахов, устраивается не каждый год и, как правило, требует объединения усилий многих храмов. В маленьких провинциальных или сельских храмах и «малый молебен» устраивается крайне редко, также путем объединения сил и средств всех святилищ в округе.

Строго говоря, время проведения Молебна о спасении духов воды и земли совершенно не обязательно ограничивается именно седьмой луной: подобные ритуалы могут проводиться в День рождения Будды, в день памяти кого-либо из Великих Учителей и т. п., но поскольку одной из важнейших составных частей церемонии Шуйлу фахуй является спасение неупокоенных душ, регулярно проводимые «малые молебны» чаще всего устраивают в седьмом месяце, приурочивая их к Улламбане и делая частью ритуалов Пу-ду «месяца демонов».

В этом случае ритуал Фан янькоу проводится также в рамках Молебна о спасении духов. Сам же молебен включает в себя еще множество других церемоний и обрядов.

Мянь-жань, храм Дайлодин, горы Утайшань, пров. Шаньси

У этого ритуального действа существует несколько названий, самые известные из которых, кроме указанного выше, – Шуйлу даочан (букв. «Обряд Шуйлу», 水 陸道場) и Бэйцзихуй («Собрание милосердной помощи», 悲濟會). В официальных именованиях его обозначают как «Великую службу во спасение всех видов существ дхармадхату, обитающих и в воде, и на суше» (кит. фа цзе шэн фань шуйлу пу-ду да чжай шэн хуй, 法界 聖凡水陸普度大齋勝會). Упомянутые «виды существ» (общим числом десять) делятся на вышедших из сансары: будд, бодхисаттв, пратъекабудд и шравака; и обитателей миров сансары: девов, асур, людей, прета, демонов ада и животных.

Традиция проведения данного молебна восходит к легенде об императоре У-ди династии Лян (梁 武帝, 464–549), которому тот был явлен во сне; впоследствии пригрезившееся зафиксировали в текстах, известных как «Молитва милосердия [о существах] Шести путей» (Лю дао цы чань, 六道慈懺) и «Молитва Лянского владыки» (Цзи Лян Хуан чань, 即梁皇懺), которые вместе с тантрическими танскими текстами непременно читаются и сопровождаются соответствующим церемониалом во время Шуйлу.

Семидневный Молебен о спасении духов воды и земли обычно проводят с 8-го по 15-е число седьмой луны таким образом, чтобы последний день приходился как раз на Улламбану, однако в различных храмах эти сроки могут варьироваться. Во время церемоний монахи, ведущие службы, одеты в желтые рясы с красными накидками из лоскутов (санскр. кашая, кит. цзяша, 袈 裟), а на голове мастера церемонии «Корона пяти Будд» (у фо бао гуань, 五佛寶冠). Верующие миряне надевают специальные темные рясы хайцин (海靑).

Церемониальные действа делятся на проводимые на «внутрихрамовых алтарях» (нэй тань, 內壇) и «внешних алтарях» (вай тань, 外壇). Первые три дня ведется подготовка к собственно молебну, во время которой совершаются различные ритуалы очищения, например обряд са цзин (灑淨), когда залы и дворы храма с помощью ивовой веточки окропляются «сладкой росой» (гань лушуй, 甘露水).

Миряне в одежде хайцин, храм Юаньтун-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань

Непосредственно молебен начинается на четвертый день с отправки приглашений во все миры с указанием времени и места проведения обряда Шуйлу (церемония Фафу сюань фань, 發符懸幡) (см. Ритуальные приношения, Четыре посланника). Затем следуют отдельные приглашения и подношения обитателям сансары и сущностям, вышедшим из сансары, моления с просьбой о помиловании существ сансары и множество других ритуалов, проводимых на «внутрихрамовых алтарях».

«Внешние алтари», на которых в это время совершаются различные церемонии, посвящены прежде всего молениям и чтению священных текстов, явленных Лянскому императору У-ди. Также строятся отдельные алтари для ритуалов, посвященных важнейшим священным текстам махаяны и поведанным в них путям спасения. Одновременно с этими действами отправляется описанный выше ритуал Фан янькоу – иногда неоднократно, например, каждый вечер в течение всех семи дней молебна. Для обретения заслуг перед Буддой во время Шуйлу проводится и традиционный выпуск на свободу птиц и мелких животных (церемония фаншэн, 放生).

Буддийские монахи читают молитвы во время обряда фаншэн (в руках инструмент му-юй), храм Цуншань-сы, г. Тайюань, пров. Шаньси

Завершается молебен церемонией проводов, во время которой сжигают бумажную лодку Дхармы и бумажного генерала, охранявшего мир и спокойствие в храме во время всех обрядов Шуйлу. К этим ритуалам, как правило, присовокупляется и пускание по воде зажженных фонариков (см. Праздники мертвых / Чжунъюань), чтобы осветить путь неупокоенным душам, витающим над водой.

Музыкальный инструмент му-юй

ДАОССКИЙ РИТУАЛ

Известно, что с первых веков нашей эры существовала система заупокойных молебнов чжай (齋), проводившихся даосскими священнослужителями. Проводимый даосами ритуал спасения блуждающих душ называется заупокойным молебном Желтого (то есть центрального, главного) реестра (Хуан лу чжай, 黃簶齋). В даосской традиции этот ритуал связан с наступлением периода Второй трети годичного цикла (Чжунъюань цзе, 中元節), чжун юань – время, когда властвует Чиновник земли (ди гуань, 地官). Он видит все благие и дурные поступки людей, волен прощать грехи. Именно идея прощения грехов и избавления неприкаянных душ от их незавидной участи и лежит в основе даосского ритуала Пу-ду. В принципе, здесь очевидно буддийское влияние, и неудивительно, что составленный в VI веке священный текст для проведения Пу-ду содержит много заимствований из буддистской «Сутры об Улламбане».

Даос, ведущий службу, используя методы психотехники, вмещает в себя Трех чистейших