совершенно особенным обликом, см. № 19 (Собир.).

105

«ть» перед «т» перешло в «й» (Собир.).

106

Т. е. князь Владимир. (Собир.).

107

В изд. «ц(ч)итайте-тко» (С. А.).

108

«Руменец» (Исп.).

109

«На плецях надеты железа» (Исп.).

110

Т. е. богатыри (Собир.).

111

Вместо «богатырю». (Собир.).

112

Т. е. его, Подсокольника. (Собир.).

113

Вместо: задушу. (Собир.).

114

Ее, Забавы. (Собир.).

115

Т. е. невежа. (Собир.).

116

Здесь обрывается п. з.; дальнейший текст печатается только по изд. ББ (С. А.).

117

Вместо: «ее́, т. е. «ея». (Собир.).

118

«Забыла; не знаю, могу ли спеть» (Исп.).

119

«Больша рецюшка, где-нибудь далёко, — в скольких старина́х пое́тце!» (Исп.).

120

В могилы? (Собир.).

121

Сказительница в первый раз пропустила слова короля, но потом пропела их по усиленной моей просьбе. (Собир.). В п. з. следов пропуска нет, видимо, у собирателя речь идет о пробном исполнении (С. А.).

122

Ср. № 36, ст. 1—2 и след. (Собир.).

123

Сначала сказительница пропела «со мной да в красен Киев-град», но потом поправилась. (Собир.).

124

Смешано с «шеломенем окатистым». (Собир.).

125

Примечание в изд.: «Думаю, не все спела, где все запомнить»; в п. з. эти слова после окончания текста не записаны. (С. А.). Зап. от А. М. Крюковой в с. Нижняя Зимняя Золотица 27 июня 1899 г.

126

Олени (Исп.).

127

Молодец. (Собир.).

128

Сначала сказительница пропела «Елены Косьтентиновны», но потом поправилась. (Собир.).

129

Шьтобы не горело. (Исп.).

130

Попо́рьцено — волшебные люди. (Исп.).

131

Вероятно, здесь сказительница выпустила неприличное слово. (Собир.).

132

Убитых Козарушкой детей. (Собир.).

133

Женьской род, богатырици были в старо время; ездили в мужьськом платьи — в старинах названо. (Исп.).

134

С лебедями сравниваются, конечно, гребни волн. (Собир.).

135

Очевидно, речь идет о Романе; но у него оказывается новая столица — Иерусалим. Путаница объясняется тем, что оба города попали сюда из былины о Соломане — № 23. (Собир.).

136

Не помню — Светопо́лк ли Светополковиць, Ерусла́вь ли Еруславьевиць; тольки не Пересмяка. (Исп.).

137

Вместо «э́тта» — здесь. (Собир.).

138

Следовало, очевидно, забытое исполнительницей имя. (С. А.).

139

Часовой жены. (Собир.).

140

Садко и Никола? (Собир.).

141

От двух царей: Кудриянишша, ли от Грубиянишша, другой — Идо́лишо (Исп.); см. № 18 и 49 (Собир.).

142

Хорошо живут. (Исп.).

143

Так в изд. ББ, вероятно, собирателем опущена неприличная строка. (С. А.).

144

А. М. Крюкова говорила, что в Золотице Егория поют за стих совершенно иначе. — Этот стих считается стариной и в Поморье (см. в моей статье примеч. 3). (Собир.).

145

В гору каменную? (Собир.).

146

По словам А. М. Крюковой, одну из них звали, кажется, Надеждой; имени другой сестры она не помнит. (Собир.).

147

По словам А. М. Крюковой, эта старина поется как стих; она пела ее тем же напевом, что и «Осаду Соловецкого монастыря» (№ 40). (Собир.).

148

Очевидно, пропущено «гробу». (Собир.).

149

А. М. Крюкова не могла определить наверное, старина ли это или песня. (Собир.).

150

Так сказительница иногда произносила слово «да». (Собир.).

151

А. М. Крюкова пела эту старину тем же напевом, что № 25 и 40. (Собир.).

152

Крупою? (Собир.).

153

Поется очень грустным напевом (Собир.).

154

В изд. это слово помещено в начале следующей строки. (С. А.).

155

По животу тоненькой. (Исп.).

156

Пропущено: «пору». (Собир.).

157

Далее в изд. строка точек. (С. А.).

158

По словам А. М. Крюковой, эту старину почти так же поют и в Золотице. (Собир.).

159

Вместо «смелым». (Собир.).

160

Последний стих А. М. Крюкова добавила словами. (Собир.).

161

А. М. Крюкова не могла определить наверное, старина ли это, или песня. (Собир.).

162

Записано со слов, так как сказительница не решилась петь эту старину, говоря, что не совсем хорошо ее знает. (Собир.).

163

Поется быстрее других старин. М. С. Крюкова (II) говорила, что эту старину поют и в Зимней Золотице. (Собир.).

164

Т. е. моей, Скопина. (Собир.).

165

По словам А. М. Крюковой, эта старина — «запрещенная». (Собир.).

166

Пропевши эту старину, А. М. Крюкова рассказала следующее. Царь Алексей Михайлович думал, что Никон — святой; чтобы окончательно убедиться в этом, он велел ему надеть башмаки, в которых было наколочено гвоздье. Никон поставил башмаки