Особенно эта тенденция проявляется у детей, чей разум очень слаб. Например, какой-то мальчик постоянно делает глупости, и остальные ребята считают его плохим. Однажды он подходит к девочке и дает ей конфетку. Но все над ним смеются, хотя на самом деле этот мальчик поступает хорошо. Его привыкли воспринимать как плохого, и его хороший поступок не принимается адекватно, поскольку дети убеждены: «Он всегда делает глупости». Он может сказать: «Давайте я помогу вам перейти через дорогу», — в то время, когда мы нуждаемся в посторонней помощи. Но скорее всего мы ответим: «Отстань! Уйди отсюда». Но хотел ли он сделать что-то плохое? Нет, он хотел поступить хорошо. Но так как у нас сложился внутренний стереотип, что этот человек — плохой, мы не замечаем положительных качеств его характера. В результате в нашем сознании укореняется ощущение, что плохо, если кто-то другой хочет перевести нас через дорогу, надо всегда переходить ее самому. Так после совершенного оскорбления постепенно меняется наше восприятие мира.

Следующий ответный удар от оскорбления состоит в том, что у человека начинает закрепляться привычка оскорблять. Так, если человек однажды где-то украл что-то, то, проходя мимо этого места, он всякий раз хочет своровать еще что-то.

Точно так же и оскорбление. Мы оскорбили кого-то — и снова хочется оскорблять: возникла привычка.

Еще одно последствие оскорбления состоит в том, что в будущем все у нас начинает рушиться. У нас есть свобода выбора: оскорблять снова или не оскорблять, но что касается ответного удара, который произойдет в будущем, в этом у нас свободы выбора нет. Здесь не может быть свободы выбора, потому что этот ответный удар — не что иное, как заслуженное последствие наших прошлых поступков. Как, например, к нам подходят и говорят:

— Ты уволен с работы.

— А за что?

— У нас сокращение. Почему я должен объяснять тебе за что?

В такой ситуации не остается никаких шансов. Все рушится само по себе, и с этим мы ничего не можем поделать. Даже могущественный человек, который чувствует в себе силы бороться с плохими чертами своего характера, тем не менее должен каждый день мысленно просить прощения у окружающих людей. Он должен делать это, если хочет защитить свою судьбу от неприятностей, которые могут возникнуть в любой момент, независимо от его воли. Если все рушится, что нужно делать? Как нейтрализовать последствия своих грехов? Нужно молиться Богу и просить у всех прощения. Без молитвы к Богу нейтрализации не произойдет.

Подлинное и ложное раскаяние

Необходимо также уяснить разницу между подлинным и ложным раскаянием. Почему когда человек просто просит прощения, то этого еще не достаточно для его освобождения от грехов? Потому что только в том случае, если человек просит прощение искренне, у него появляется способность не грешить больше. Если такой способности у него не появляется, значит, искреннего раскаяния не было. Искреннее раскаяние сжигает привычку совершать плохой поступок, грех, а неискреннее приводит только к накоплению грехов.

Человек, который раскаивается неискренне, говорит: «Я же могу пойти в церковь и опять раскаяться, и все грехи опять нейтрализуются». В Ведах подобное умонастроение сравнивается с омовением слона. Когда слон, помывшись в реке, выходит на берег, на него начинают садиться мухи, потому что он мокрый. Они причиняют слону боль, и он начинает кататься в пыли и снова становится грязным. Точно так же и человек, который совершает ложное раскаяние, вроде бы и «помылся», но от этого становится только еще грязнее. Человек, который просит прощения у окружающих, должен, помимо этого, еще молиться Богу, без чего не будет полной гарантии, что он сможет искренне просить о прощении.

Существуют два вида молитв. Человек может обращаться к Богу сам, и его необязательно учить этому: он может делать это так, как умеет. Это хорошо. Однако люди, которые сами обращаются к Богу как умеют, часто не понимают, зачем вообще нужны общепринятые молитвы. Те же, кто обращается к Богу с общепринятыми молитвами, зачастую не понимают, зачем нужно самостоятельное обращение к Богу. Те, кто самостоятельно обращается к Богу, чувствуют, что их общение с Богом развивает в них внутреннюю свободу любить. Без свободы невозможно любить. Само стремление к свободе означает стремление к счастью в любви. Человек думает: «Как я буду молиться Богу и при этом еще что-то автоматически повторять. Я хочу любить Бога так, как хочу». Но эти люди не понимают одного важного момента. Они не понимают: для чего же нужны общепринятые молитвы?

Дело в том, что существует несовершенная и совершенная любовь, как существуют несовершенные и совершенные признания в любви. Тот, кто понимает это, признается, например, своей девушке в любви стихами Лермонтова или других поэтов. И девушка отвечает на это: «Да, ты меня точно любишь. Я поняла». Если же он говорит: «Я тебя это, ну, как его... Ну... люблю я тебя, ну...» — то она начинает сомневаться.

Так что люди, желающие развить в себе возвышенную любовь к Богу, могут обратиться к совершенным молитвам, составленным святыми людьми, которые, получив высшее знание, постигли, как правильно молиться. Они правильно составляют молитвы, так как понимают, что такое совершенная бескорыстная любовь. Даже если человек и не понимает многого, но, повторяя эти молитвы, не совершает ошибок, то при этом он перенимает совершенную любовь к Богу. Такой человек приобретает милость к Богу через этих святых.

Те же, кто сами обращаются к Богу, могут получить милость непосредственно от Бога, но прийти к этому гораздо труднее. Хорош и первый, и второй способ, но тем, кто только начинает постижение Бога, Веды рекомендуют повторять общепринятые молитвы. Это благоприятнее, чем обращаться к Богу своими словами. Когда же человек достигнет совершенства в понимании Бога, то сможет молиться Богу и своими словами, потому что его слова будут красивее любой молитвы. Зачастую человек считает, что уж кто-кто, а он уже достиг совершенства, поэтому непременно хочет только своими словами обращаться к Богу. Но достиг ли он совершенства или нет — это уже другой вопрос. Достигший совершенства человек считает себя самым последним грешником, так утверждают Веды.

Когда человек просит прощения у других, то смысл его обращения к Богу состоит в том, что этим обращением он подтверждает свое желание добиться прощения, поскольку именно Бог дает силу искренности, которой зачастую у самого человека еще не хватает.

Последствия оскорбления святых личностей

Последствия критики особенно опасны, если она направлена на святых людей, — независимо от того, какой религиозной традиции они придерживаются. Веды говорят, что не существует худшего поступка, чем критика святого человека, потому что, осуждая его, мы искажаем свое восприятие мира. Одним таким поступком мы перечеркиваем все имевшиеся у нас заслуги и начинаем видеть окружающий нас мир в искаженном свете. Это ужаснейший поступок, и в Ведах он сравнивается с «танцем бешеного слона».

Слоны во время спаривания начинают вести себя буйно. Если до этого они ходили степенно, вытаптывая лишь небольшую тропинку, то теперь они за короткое время могут напрочь смести всю посадку сахарного тростника. Подобным же образом и человек «сметает» все ростки благочестия в своем сердце. Поэтому в Ведах говорится, что если человек не уверен в том, что не будет совершать оскорблений в храме, то лучше ему не ходить туда.