в семье устанавливается «с учётом специфики полов»[470]. Она также настаивала на освобождении женщин от несения воинской службы[471].

Судя по всему, гражданское становление Люй Сюлянь началось ещё в родительской семье. На этот счёт, однако, существуют разные мнения. Есть точка зрения, что пример матери, вероятно, многое предопределил в её жизни: её мать была женщиной самостоятельной, не сгибающейся под ударами судьбы и обстоятельств, ведущая не только домашнее хозяйство, но и помогающая мужу вести дела семейного предприятия, а это вынуждало её много разъезжать по Тайваню, «что не было типично для женщин в то время»[472]. Однако немецкая специалистка Н. Шпаковски считает, что семейный уклад, в котором воспитывалась Люй Сюлянь (и она сама вспоминала об этом), являлся чисто традиционалистским[473]. Нельзя отрицать и личную амбициозность Люй Сюлянь, реализовать которую в рамках андроцентристского общества было непросто. Люй Сюлянь объясняла, что её подтолкнул к феминизму определённый личный опыт, ибо на пути собственного формирования как человека она сталкивалась с целым рядом препятствий. Ситуация на Тайване (бесперспективность социальных движений в политически репрессивном обществе) привела Люй Сюлянь к глубоким разочарованиям: создание женских организаций при однопартийном режиме было обречено на провал, организация издательств и телефонных «горячих линий» для женщин по разным причинам имели кратковременный успех. После учёбы в США, где она познакомилась с американским женским движением, Люй начинает принимать активное участие в борьбе за демократизацию общества, придя к выводу, что женские проблемы могут быть разрешены только в процессе правового и политического реформирования общества «на основе союза государства с общественными организациями». На этом этапе Люй Сюлянь настойчиво и жёстко обвиняет женское движение в нарциссизме, в дистанцировании от политики.

Люй Сюлянь родилась в 1944 году, окончила Тайваньский государственный университет, получив степень бакалавра права (1967 год), а затем две магистерские степени по праву и сравнительному правоведению престижных американских университетов – Иллинойса (1971 год) и Гарварда (1978 год). Люй Сюлянь рано начала свою публичную деятельность: возглавляла секретариат Исполнительной палаты (1971–1974 годы), была членом Законодательной палаты, политическим советником Президента (1996–1997 годы)[474]. В своё время за активную общественно-политическую деятельность Люй Сюлянь поплатилась тюремным сроком.

В канун выборов первого не состоящего в правящей партии (в Гоминьдане) президента «женская проблематика становится почти что модной, и “женская карта” неплохо разыгрывается в предвыборных баталиях»[475]. Кандидатура занимавшей с 1997 года выборный пост главы администрации уезда Таоюань – «начальника одного из уездов госпожи Аннетт Люй» (Люй Сюлянь) на пост вице-президента была одобрена кандидатом в президенты, бывшим в то время мэром города Тайбэя, Чэнь Шуйбянем ещё и на основе его собственного жизненного опыта. В своей книге вновь избранный президент Тайваня рассказывает о партнёрских отношениях с супругой в общественно-политической деятельности, вплоть до того, признаётся он, что его деятельность в Законодательном Юане ещё при однопартийной системе началась с должности хоть и специального, но помощника собственной жены, избранной к моменту его выхода из тюрьмы депутатом[476]. В 1980-е некоторые женщины пошли в политику потому, что их мужья, подвергшиеся преследованиям властей, стали политическими заключёнными. Эти женщины доказали свою компетентность, и их выдающиеся успехи побудили пойти по их стопам других, более молодых женщин. «Ныне люди поддерживают женщин не из сострадания. Они оказывают поддержку женщинам-политикам потому, что те работают профессионально и служат положительными примерами»[477].

Оценки деятельности и убеждений Люй Сюлянь тем не менее разноречивы и на Тайване, и за рубежом. Её обвиняют и в идеализме, и в консерватизме. И это не представляется необоснованным. Однако в поступках её и убеждениях есть своя вполне неоспоримая логика. А «историческая ограниченность» – также вещь закономерная. Но вклад её теоретических работ, да и самой её общественной деятельности (и просто её жизни) не могут быть не учтены в процессе либерализации тайваньского общества. Её (известнейшей активистки демократического движения) выдвижение на пост вице-президента признаётся сильным ходом Чэнь Шуйбяня, добавившим ему немало голосов. А публичность деятельности Люй Сюлянь, как и многих других женщин, внёсших свой вклад в демократизацию своей страны, имел следствием и развитие феминизма на острове (даже если некоторые из них не позиционировали себя приверженцами этой идеологии).

Как показали статьи основных теоретиков феминизма на Тайване, к феминистскому «состоянию ума и духа» можно идти двумя, встречными путями. Опыт Люй Сюлянь, представляется, является свидетельством того, как собственные амбиции заставляют прийти к необходимости доказывать, что «женщина – тоже человек». Иной путь – при стремлении принять участие в создании демократического общества возникает понимание, что будущая демократия не предполагает предоставлять равные права и женщинам, ибо этот вопрос находится вне поля зрения мужчин, преимущественно принимающих участие в политической деятельности.

Ко второй категории женщин относится, к примеру, Ли Юаньчжэнь (родилась в 1946 году). Будучи по профессии специалистом по литературе (в том числе она занималась так называемой «родной литературой» – сянту вэньсюэ 乡土文学)，Ли активно участвовала в движении за демократизацию тайваньской социально-политической жизни. Почувствовав преобладание мужской точки зрения (в том числе и на проблемы женщин) в этом движении, Ли осознала необходимость организации женщин в самостоятельную группу с целью пробуждения их сознания и формирования так называемых партикулярных, сиречь собственных, отдельных интересов. Ли Юаньчжэнь, с одной стороны, напоминала партийным функционерам о необходимости учёта женской тематики, в том числе и как отражения интересов значительной электоральной группы. С другой стороны, она призывала женщин собственными силами пробиваться на уровни, где принимают решения. Квоты, считала она, нарушают принцип равенства голосов, говорят о необходимости защиты женщин – то есть являются признанием их слабости. К тому же женщины, получающие преимущества на выборах, чаще всего представляют программы своих отцов и мужей, вовсе не защищая собственные интересы. Ли Юаньчжэнь выступала в печати по «женскому вопросу» с 1978 года. Она является одной из организаторов ежемесячного публицистического журнала «Фунюй синьчжи», созданного в 1982 году группой единомышленников при содействии Фонда “Awakening” (то есть «Пробуждение», или «Возрождение»). Этот журнал означал появление своего печатного органа у женского движения Тайваня. Когда Люй Сюлянь впервые в начале 1970-х громко пыталась заявить о равноправии женщин, ей негде было искать поддержки, и у феминисток, имеющих иную точку зрения, не было возможности откомментировать её высказывания или возразить ей по существу. Журнал служил одновременно и трибуной для обсуждения «женских вопросов», и был единственной возможностью объединения в условиях военного положения, сплочения и организации тайваньских женщин; журнал помогал им и познавать самих себя, и знакомиться с мировой практикой женского движения. Постепенно просветительская деятельность Ли Юаньчжэнь вслед за специфическими изменениями во