class="p">152

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 12; Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 53–68, 124–146.

153

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры; Никита Стифат, прп. О душе. 32; Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XVIII, 3.

154

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры.

155

Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 53–68, 124–146.

156

Феодор Петрский. Житие прп. Феодосия Великого. XLVIII, 25–49, 1–2.

157

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры; Никита Стифат, прп. О душе. 31.

158

Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 53–55; Никита Стифат, прп. О душе; Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XVIII, 3.

159

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 122–124; Григорий Богослов, свт . Слово 18:28; Максим Исповедник, прп . Диспут в Бизии. II.

160

. Святые отцы всегда относились к этому с особым вниманием и, как правило, использовали глагол sugkhorein, который означает «признавать», «уступать», «принимать», «разрешать», «позволять», либо глагол parakhorein, имеющий сходное значение.

161

Ср.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 599.

162

Ср.: Георгий Сикеот, прп . Житие Феодора Сикеота. 105.

163

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. I, 6–8; ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 18:28.

164

См.:Евагрий Понтийский, авва. Слово о молитве. 63, 68; ср.: Hausherr I . Les Leçons d’un contemplatif. Le traité de l’oraison d’Evagre le Pontique. Paris, 1960. P. 90–91, 99–100 (комментарии) его издания «Слова о молитве», где можно найти несколько дополняющих ссылок.

165

См.: Hausherr I . Les Leçons d’un contemplatif. 63.

166

См.: Ibid. 68.

167

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. II, 4; ср.: Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 92;Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XXV, 184–190.

168

Апофтегмы (изречения). Алфавитная серия. Синклитикия. 8.

169

См.: Серафим Саровский, прп. Духовные наставления // GorainoffI. Seraphim de Sarov. Paris, 1979. Р. 208, где цитируется св. Василий Великий: «Уберите грех, и болезни исчезнут» (неустановленный источник).

170

Максим Исповедник, прп. Диспут в Бизии. II.

171

Варсануфий Великий, прп. Письма. 521.

172

Николай Кавасила, св. Изъяснение Божественной литургии. XLIII, 2.

173

Григорий Богослов, свт . Слово 32:27. Свт. Григорий приводит многочисленные примеры.

174

Серафим Саровский, прп. Духовные наставления.

175

См.: Hausherr I. Philautie. De la tendresse pour soi á la charité selon saint Maxime le Confesseur // Orientalia Christiana Analecta. № 137. Rome, 1952.

176

См., например: Сир. 37:29–31;Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXXVIII, 1; Он же. Книга о девстве. 69; Василий Великий, свт . Нравственные правила. 19; Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 74;Никита Стифат, прп . Сотницы. I, 88;Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XX, 132–133. Мы предпочитаем греческий термин gastrimargia понятию «чревоугодие», современное истолкование которого только частично и поверхностно отражает весь комплекс значений, согласно аскетической традиции, дававших определение этой страсти и ее многочисленным аспектам и составляющим.

177

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Филиппийцам. XIV, 2;Максим Исповедник, прп . Толкование на молитву Господню. Col. 889B. Мы используем термин «сластолюбие» за неимением лучшего, чтобы передать значение греческого словаporneia, означающего, согласно аскетической традиции, совокупность плотских страстей.

178

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXXVIII, 1. В соответствии с бытующим ныне обычаем, мы предпочтительно используем греческое слово akedia вместо понятий «леность» или «праздность», которые не вполне отражают суть этой страсти, происходящей одновременно от разочарования, скуки, отвращения, апатии, уныния, неудовлетворенности, оцепенения...

179

См., например: Евагрий Понтийский, авва . Слово о духовном делании, или Монах. 11; Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. VI, 3; Он же. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова. XXVI, 3; Григорий Богослов, свт. Стихотворения нравственные. I, II, XXV, XXXIV // PG. Т. 37. Col. 816A, 948A; Он же. Слово 32:27; Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8:5;Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню. Col. 889B; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 16.

180

См.:Григорий Богослов, свт. Слово 32:27.

181

См.: Там же. Природа и вредоносное воздействие различных страстей подробно рассматриваются нами в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles. 5e ed. Paris, 2007. P. 151–306.

182

Душа, пребывающая в Божественном мире и уповании на блага Царствия Небесного, свободна от любых тревог и волнений и, следовательно, от их болезнетворного воздействия на тело. Известно также умиротворяющее влияние беззвучной молитвы на сердечные и дыхательные ритмы и ее благотворное воздействие на весь организм в целом. В более расширенном смысле св. Максим отмечает: «Хорошо упорядоченная жизнь есть источник здоровья» (Максим Исповедник, прп. Диспут в Бизии. II).

183

Этот феномен часто упоминается в житиях святых. См., например: Каллиник. Житие святого Ипатия. 26, 4. Евагрий отмечает, между прочим, что в пустыне, где обитают монахи, редко встречаются больные (Евагрий Понтийский, авва. О помыслах. XI).

184

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 30:17.