о происхождении человека радикально отличается, как мы видим, от теории современной науки. Согласно традиции, история человека в том виде,как она представлена с точки зрения мировой палеонтологии, это история человечества, утратившего райское состояние. Святые отцы рассматривают homo habilis как представителя человеческой расы не в том виде, как она была создана Творцом, но как уже утратившая свою первозданную сущность, низко падшая в своем вырождении вступающая в следующую стадию своего развития в соответствии с новыми условиями существования (поэтому нельзя смешивать состояние духовного младенчества, которое святые отцы усматривают в Адаме на момент его сотворения (ср.: Ириней Лионский, св. Против ересей. IV, 38, 1; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику.. II, 25; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 11),Тс «младенчеством» историческим, или состоянием неразвитости нарождающегося человечества). Изначальная природа человека, как она представлена в Писании и трудах святых отцов, существенно отличается от представлений исторической науки: она не принадлежит времени чувственной реальности (khronos ), но к пространству реальности духовной (aiôn ), которая не поддается научному описанию исторического духовного развития. Не будучи вневременного свойства (поскольку оно имеет начало и развитие во времени, которому оно, в свою очередь, и положило начало), существование Адама в его примитивном состоянии является доисторическим, так же как существование человечества после Второго Пришествия будет постисторическим. Таким образом, историческая наука никогда не превзойдет духовную историю. Учение Традиции о происхождении человека не является несовместимым или противоречащим данным современной палеонтологии, то же можно сказать и о соотношении учения Церкви о евхаристическом преложении хлеба и вина в Плоть и Кровь Христовы с данными современной химии, или учения о непорочном зачатии или воскресении мертвых – с данными современной биологии и физиологии, или же учения о Вознесении Христа сравнительно с данными современной физики и астрономии. Во всех перечисленных случаях мы имеем дело с различными принципами восприятия, несовместимыми друг с другом, основанными на различных концепциях бытия и развития, где вера и духовное знание относятся к области сознания, в которой «законы природы преломляются» через сверхъестественный образ существования.

57

См.: Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова III, 4; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 61. Col. 632B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30.

58

Ср.: Прем. 6:18: наблюдение законов – залог бессмертия .

59

В этой связи святые отцы подчеркивают как ответственность человека, налагаемую свободой его воли (которая обуславливает добровольную приверженность Господу), так и попечение Господа, не желающего человеку смерти, но жизни вечной . См.: Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 3; Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические и практические. 47; Он же . Гомилия XXXI, 1–2 // PG. T. 151. Col. 388D.

60

Григорий Палама, свт. Гомилия LVII, 2 ( Афины, 1861. Р. 213); ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 11.

61

Феофил Антиохийский, свт . Послание к Автолику. II, 27. Там же. I, 24 («Человек создан был в двойственном состоянии, ни собственно смертным, ни абсолютно бессмертным, но имеющим в себе оба эти свойства»).

62

Августин, блж . О Книге Бытия. VI, 25 // PL. T. 34. Col. 354.

63

Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова. III, 4; ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30.

64

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия XXXI, 2 // PG. Т. 151. Col. 388D; ср.: Гомилия LIV (Афины, 1861. Р. 213); Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

65

См.: Он же. Гомилия XXXI, 2; XXIX / PG. Т. 151. Col. 388D, 369C; ср.: Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 7.

66

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия XXXI, 2. // PG. Т. 151. Col. 388D.

67

См.: Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 15, 2;Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении // PG. Т . 46. Col. 149A; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. XVII, 7.

68

См.:Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 628BC, 629D, 632B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры . II, 30;Григорий Палама, свт. К Ксении // PG. Т. 150. Col. 1048C.

69

См.: Афанасий Великий, свт . О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XX. Col. 200C; Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню // PG. Т. 90. Col. 904C; Он же . Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 636A; Он же . Амбигвы к Иоанну. 10. Col. 1156D; Он же . Письма. X // PG. Т. 91. Col. 449B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Григорий Палама, свт. К Ксении // PG. Т. 150. Col. 1048C.

70

См.: Рим. 5:12; К Диогнету. XII, 2; Иустин Философ, мч. Диалог с Трифоном иудеем. 124;

Ириней Лионский, св . Против ересей. IV, 38, 4; Афанасий Великий, св т. О воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 7; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. VIII, 4; Он же. Об устроении человека. XX // PG. Т. 44. Col. 200C; Он же. О девстве. XII, 2; Он же. О душе и воскресении // PG. Т. 46. Col. 149A; Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия . XVII, 7; Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 7 // PG. Т . 91. Col. 1093A; 10. Col. 1156D; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 61 // PG. Т. 90. Col. 629B, D, 632B, 633BC, 636B; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Григорий Палама, свт. К Ксении. Col. 1048C; Он же. Главы