и пап позволила окрепнуть городам-коммунам, которые отстаивали свою независимость. В самих городах шла борьба между сторонниками папской власти и приверженцами императора.

Конфликт светской и духовной властей повлиял на политическое и нравственное сознание европейцев. Обе власти, беспощадно обвиняя друг друга, вносили в мысли людей критическое к себе отношение: если короли, как утверждали сторонники папства, разбойники, если папы, как заявляли сторонники императоров, думают не о Боге, а об унижении Германии и обогащении Рима, то это в глазах людей срывало с обеих властей покрывало святости. И потом, можно было выступать против папства и не становиться еретиком, против империи и не становиться изменником. Появляются некоторые возможности политического выбора.

Вопросы

1. Являлся ли «Константинов дар» поддельным в глазах современников?

2. Почему произошел раскол между православной и католической церквями?

3. Почему борьба между светской и духовной властями активнее всего шла в Империи?

4. Почему руководство католической церкви боролось за безбрачие духовенства? '

5. Почему итальянские города не желали подчиняться Фридриху Барбароссе?

6*. Можно ли считать Фридриха II Штауфена неверующим?

7. Каковы главные последствия борьбы Империи и папства?

ГЛАВА 4.4. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

 «Так хочет Бог!»

 26 ноября 1095 г. толпа людей, числом в несколько тысяч, собралась на поле близ южнофранцузского города Клермона. Только что закончился проходивший в Клермоне церковный Собор, в котором участвовал сам папа Урбан II. Помимо участников Собора в Клермон съехалось немало мирян, рыцарей и простонародья. Все они собрались послушать речь папы. Слухи о содержании этой речи ходили самые разные, но то, что присутствовавшие услышали, потрясло их.

Пала живописал ужасное положение христиан в той части Византии, которая была захвачена «племенами турок». Турками была завоевана и Святая Земля и даже величайшая святыня христиан — Гроб Господень. Силой вырвать из рук неверных Иерусалим и «спасти братьев, проживающих на Востоке», — вот к чему призвал папа и воскликнул: «Я говорю об этом присутствующим, поручаю сообщить отсутствующим — так повелевает Христос!» Все, отправившиеся отвоевывать у мусульман Святую Землю получат отпущение грехов, а павшие в бою с неверными — вечную награду на небесах. Победа же принесет и земные блага воинам за веру: «Кто здесь горестен и беден, — так перефразировал Урбан евангельское изречение, — там будут радостны и богаты! Пусть увенчает двойная награда тех, кто не щадил себя в ущерб своей плоти и душе». Тысячегласный вопль вырвался из толпы: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!» Люди разрывали одежды и нашивали на плащи кресты из лоскутов в знак того, что они принимают обет отправиться за море воевать Гроб Господень. Так начался первый крестовый поход.

Крестовые походы и средневековые представления о пространстве

 Надо сказать, что те, кто отправлялся в крестовые походы, слова «крестовый поход» не знали — оно появилось лишь у историков конца XVII в. Современники же говорили «паломничество за море», «путь в Святую Землю», «странствование по стезе Господней». Это значило, что в сознании людей того времени даже не война за веру, но именно путь, передвижение от дома до святынь было главной целью. Представления людей Средневековья о пространстве весьма отличались от наших. Для них пространство было наполнено религиозным содержанием. Бывали места святые — например, церкви, и места проклятые, например, языческие капища. Останки святых придавали благодать местности, где эти святые были захоронены. И если центром и нравственным смыслом всемирной истории были события земной жизни Христа, от Рождества до Вознесения, то центром и нравственным смыслом всемирной географии была та земля, где Христос родился и проповедовал, где принял муки и смерть, где был похоронен и воскрес и, в первую очередь, Иерусалим, земное отражение Небесного Иерусалима, т.е. Царства Небесного. Такие представления были распространены повсеместно. Средневековое географические карты изображали Землю в виде круга и центром этого круга был именно Иерусалим. «Иерусалим — это пуп Земли», говорил в своей речи Урбан II. Палестина, по воззрениям эпохи, — Святая Земля в буквальном смысле, и тот, кто придет туда, исполнится благодати; воды реки Иордан, где Спаситель принял крещение, смывают все грехи. Так что путь от родины до Земли Обетованной есть одновременно и нравственное, духовное движение от греха к спасению. Земля, на которой почиет благодать, не может не быть благодатной в земном смысле, плодородной, даже сверхплодородной. «Реки там текут млеком и медом, это край плодороднейший в сравнении с другими, это второй рай», — настаивал Урбан II. И стремление захватить богатства этой земли было в глазах людей того времени не жадностью, а мечтой об исполнении Господнего завета: по Писанию именно эта земля была обещана Им избранному народу, каковым после Христа являются не евреи (как это было согласно Ветхому Завету), а христиане. И если ныне Святая Земля, Иерусалим, Гроб Господень находятся в руках неверных, и эти неверные самим фактом своего присутствия оскверняют святыни, то необходимо вернуть себе истинным Богом заповеданное достояние, смыть скверну своей и чужой кровью. «Становитесь на стезю Святого Гроба, исторгните землю эту у нечестивого народа, покорите себе ее», — взывал Урбан II.

Крестовые походы

Карта мира ХIII в. В центре — Иерусалим

«Воинство христово»

 Во 2-й половине XI в. положение на Ближнем Востоке было сложным. Иерусалим, еще с 637 г. находившийся под властью арабов, в начале 70-х годов XI в. был завоеван пришедшими из глубин Средней Азии турками-сельджуками, которые, одновременно захватив большую часть Малой Азии, стали серьезной угрозой для самого Константинополя. Византийский император искал помощи на Западе, обещая папе даже соединение западной и восточной церквей. Положение христианских святынь в Иерусалиме и европейских паломников несколько ухудшилось под властью сельджуков, но это еще не объясняет начало крестовых походов.

Их источник был в Западной Европе. Как раз в XI в. начинает оформляться рыцарство — сословие «тех, кто воюют». Рыцари жили прежде всего войной, будь то война с соседями-христианами или война против язычников, неверных. Доходы значительной части рыцарства были невелики, а потребности и расходы — немалыми.

Среди христианских заповедей была «не убий». Клюнийская реформа изменила отношение к войне. Суть этой реформы, как мы помним, состояла в овладении миром в интересах церкви. В рыцарстве клюнийцы видели ту силу, которая должна помочь церкви устроить христианское общество. В рыцарских обычаях, в церковных обрядах, в культе святых проявляются новые черты. Священники благословляют рыцарское оружие, при церемонии