Признанный «родоначальник» термина «лиминальность» Арнольд ван Геннеп использовал его для «обозначения обряда, сопровождающего всякую перемену места, состояния, социальной позиции и возраста» (цит. по: Хренов, 2007, с. 81), подчеркивая в ней именно переходность, нахождение между двумя определенными, стабильными состояниями человека. Результатом пребывания в лиминальности и ее последующего преодоления становилось повышение социального статуса посвящаемого, принятие решения о его приобщении к новым знаниям, сферам жизни, социальным ролям, правам и обязанностям.

Одной из особенностей лиминальности является ее временный, преходящий характер. Как и стояние на пороге, метафорически схваченное в ее названии, двусмысленность и неустойчивость обычно не длятся долго: человек либо продвигается вперед, либо возвращается назад. Но, что очень важно, в лиминальности всегда акцентируется необходимость внутреннего усилия, которое должна совершить личность, «здесь-и-теперь» сделав выбор, самостоятельно стимулировав свое движение «вперед» или «назад», чтобы преодолеть свою внутреннюю двойственность.

А. ван Геннеп подчеркивал, что в лиминальные периоды человек специально исключается из прежней привычной определенности и ввергается в состояние неопределенности (пребывает «у порога»), с которой ему придется совладать – либо вернувшись в прежний статус, либо изменившись и заняв новую социальную или психологическую позицию.

Находясь в этом состоянии неопределенности, человек принужден к тому, чтобы искать и моделировать новые цели, новые качества себя и действовать по-другому («жизнь заставляет меняться», «я буду жить теперь по-новому!»). Лиминальная фаза требует от него не просто отказа, но сознательного уклонения от правил и траекторий своей «предшествующей жизни», которые исчерпали свои смыслы. Он как бы «умирает для прошлой жизни» и «возрождается» в новом качестве – чтобы жить по новым ориентирам.

Меняя свою жизнь и личность в лиминальных фазах, человек может совершать несвойственные ему ранее поступки, принимать решения, которых избегал раньше, быть эксцентричным, пребывать в одиночестве и прятаться от действительности в мир иллюзий, фантазий, виртуальности или же принимать на себя какие-то обеты, исполнение которых продемонстрирует прежде всего ему самому наличие/ рождение новых качеств, разворачивание ранее скрытых потенциалов и способностей. Он как бы «отпускает» себя, снимает с себя узду повседневной нормативности (в этом плане хорошей иллюстрацией является книга Дорис Лессинг «Бабушки»).

Такое новое, непривычное, как бы «перевернутое» поведение взрослого человека соотносимо с архетипом трикстера, описанным в школе юнгианского анализа. Образ трикстера (обманщика, ловкача, трюкача, скомороха, шута, намеренно не подчиняющегося общепринятым правилам поведения) – и сам по себе лиминален: он соотносится с игровым, «невсамделишным», непривычным поведением, призванным посмотреть на реакцию других, чтобы затем сделать это поведение более распространенным, общепринятым. Свобода, смелость, безнаказанный авантюризм трикстера, следование за не вполне осознанными желаниями указывают на его связанность с внутренним моделированием и экспериментированием. Как отметил Георгий Гачев, для русского сознания вообще характерно «граничное», лиминальное поведение. Не зря в русской литературе и фольклоре столь часты концепты берега (в смысле отправления героя в странствие), порога (как выхода из дома в путь-дорогу) и кануна (как представления о том, что душа русского вечно находится как бы в ожидании главного события, которое, свершившись, коренным образом изменит жизнь).

Лиминальные состояния возникают во взрослой жизни довольно часто.

Чаще всего они появляются по окончании определенного «дела жизни», на которое был потрачен значительный отрезок времени, которое было насыщено эмоциями и смыслами, в которое было вложено много усилий и которое воспринималось как важное для себя. Вот как рассказывают об этом наши собеседники.

* * *

* * *

Лиминальность переживается при наступлении определенного ожидаемого события, происшествия («сбытие мечт»), когда старая жизнь представляется разрушенной или законченной, а как строить новую, человеку пока трудно представить.

* * *