его как «прелюбодеяние», а школа Гиллеля понимала более широко. Однако в двух случаях развод не разрешался: во-первых, если муж при консуммации брака ложно обвинил жену в том, что та не девственница (Втор. 22:13–19); во-вторых, если некто изнасиловал девственницу, а затем женился на ней (Втор. 22:28–29). И наоборот, мужчине запрещалось вновь жениться на своей жене после развода, если та повторно вышла замуж, после чего развелась или овдовела (Втор. 24:2–4). Священникам не позволялось жениться на разведенных женщинах (Лев. 21:7).

Роль мужа в разводе

Согласно Библии (Втор. 24:1), муж составляет разводное письмо (гет), отдает его жене и изгоняет ее из дома. Профессор Зев Фальк описывает библейский развод как «деспотическое, одностороннее, частное деяние мужа». Муж волен объявить о разводе и добиться его когда угодно, все зависит лишь о того, как он сам оценивает свой брак и насколько он им доволен. У жены нет возможности и права высказать протест. Не имеет значения, виновата ли она в том, что брак разрушился, и не важно, что послужило причиной: отказалась ли она от физической близости с мужем, изменила ли ему или просто подгорел ужин (согласно взглядам школы Бет-Гиллель). Джудит Ромни Уэгнер утверждает, что даже во времена Мишны женщину можно было выбросить, как «старую калошу». В согласии с отрывком из книги Второзакония в иудейском праве было установлено, что развод возможен только в том случае, если муж дает жене разводное письмо (гет). Иудейка не вольна дать разводное письмо мужу.

В период Талмуда закон о разводе претерпел значительные изменения; были проработаны различные ситуации, при которых суд мог принудить мужа к разводу: например, если жена была бесплодной более десяти лет; если муж имел венерическое заболевание; если он отказывался содержать жену или не мог этого делать; если он уклонялся от выполнения супружеского долга или продолжал избивать жену вопреки предупреждениям суда. В подобных случаях, согласно Талмуду, суд мог убедить мужа развестись, но только если тот действительно хотел расторгнуть брак.

Разводное письмо (гет) составлялось писцом по особому формуляру, основанному на законе Мишны. Практически всегда разводное письмо пишут на арамейском языке на пергаменте. После того как жена получает разводное письмо, его отдают раввину, тот рвет его крест-накрест, чтобы гет нельзя было использовать во второй раз, и женщина получает свидетельство о разводе, которое дает ей право снова выйти замуж. Жена имеет право вступить в новый брак только через девяносто дней после развода, для того, чтобы убедиться, что она не беременна. Для подтверждения развода необходимо присутствие свидетелей – двух иудеев старше тринадцати лет, которые не приходятся родственниками ни друг другу, ни разводящимся супругам.

Традиция о браке и разводе

По словам раввина-ортодокса Давида Блайха, иудейский брак можно сравнить с договором о покупке: «Правовая суть брака иудеев – это, по сути, абсолютное супружеское рабство для невесты. Все остальные права, обязанности и привилегии вторичны и вытекают из этого. Три этапа празднования свадьбы, кесеф, шетар и бий’a («деньги», «документ» и «интимная близость») напоминают процесс купли-продажи недвижимого имущества по иудейским законам. Право на недвижимое имущество передается посредством выплаты цены за покупку; одним из этапов брака является кесеф (предоставление женихом ценного предмета, чаще всего кольца). Передача недвижимости также осуществляется при предоставлении соответствующих документов: муж может приобрести жену, предоставив ей шетар кидушин. Недвижимое имущество также можно передать через хазака, то есть когда получатель, с целью показать, что владеет собственностью, например, распахивает землю. Бий’a, или сожительство с целью брака, является двойником хазака; это открытое проявление порабощения. Понимание того, что сущность брака состоит в передаче жениху всей собственности невесты, вполне объясняет, почему только муж может расторгнуть брак. Для того чтобы отпустить жену, муж, как получивший выгоду от порабощения, должен добровольно отказаться от всех полученных прав».

Гет

Есть несколько требований закона при выдаче гета:

• Документ должен быть правильно оформлен. Этим обычно занимается профессиональный религиозный писец (софер). Гет нужно написать под диктовку мужа, который поступает так по доброй воле – причем для каждого случая; иными словами, в форме бланка с пропусками гет принципиально невозможен.

• Гет необходимо вручить жене лично в руки, это непременное требование, и пока оно не будет выполнено, развод не может считаться действительным.

• Есть условия, имеющие отношение к законному и религиозному значению гета. Например, гет следует писать на новом пергаменте и так, чтобы не было возможности стереть текст; нельзя писать гет на чем-либо, что прикреплено к земле, а также нельзя датировать гет более ранним сроком.

Гет выдается мужем добровольно, по библейским законам согласие жены не обязательно. Тем не менее по традиции ашкеназов муж не может развестись с женой без ее согласия. Гет нельзя вручать из страха перед выполнением неких обязательств, за исключением той ситуации, когда супруги заключили соглашение о разводе. В подобном соглашении могут оговариваться вопросы опеки над детьми и их материальном обеспечении, а также о разделе имущества. Тем не менее каждая из сторон может отказаться от этого соглашения, если покажет суду искреннее желание восстановить единство супругов.

Законы, регулирующие гет, относятся только к разводу, инициатором которого выступает муж. Однако жена тоже имеет право просить о разводе в суде раввинов. Если суд решит, что ее просьба имеет под собой основания, он может принудить мужа к разводу. По традиции, если муж отказывается выполнить требование суда о выдаче гета, его ждут наказания – некая форма давления. Среди них есть такие: запрет на религиозное общение; денежный штраф; телесные наказания (например – принуждение провести ночь у безымянной могилы с намеком, что тут могут закопать его самого). В Израиле, если необходимо заставить мужа вручить жене гет, суд раввинов имеет право посадить мужа в тюрьму, а потом назначить дополнительные наказания, например, отбывание срока в одиночной камере. Раввинский суд в диаспорах не волен назначать подобные наказания. Иногда это приводит к тому, что муж начинает предъявлять суду и жене различные требования, настаивая на денежной компенсации или других привилегиях, включая опеку над детьми. В некоторых случаях, несмотря на оказываемое давление, муж отказывается дать жене развод. Тогда, по иудейским законам, жена не имеет возможности вновь выйти замуж. Подобную женщину называют месоревет гет (та, которой отказали в разводе). Если по решению суда она должна получить развод, община ортодоксов будет постоянно напоминать мужу о необходимости выдать гет. Кроме того, его не допустят к религиозным церемониям в надежде, что это убедит его выполнить решение суда. Хотя многие считают, что проблема заключается главным образом в упрямстве мужей, данные