а мать – когда ему было около шести лет, поэтому в Хадидже он нашел не только воплощение любящей супруги, но, возможно, также материнскую доброту и поддержку. Хадисы передают, что Мухаммад с большим уважением относился к женщинам и глубоко почитал жен и матерей. Он относился к своим женам как к равным и верным спутницам.

Пророк сказал: «Среди мусульман тот совершенен в вере, чей характер является превосходным, а среди вас лучший тот, кто хорошо обращается со своими женами».

Когда один из его [Мухаммада] последователей спросил: «Кому я должен оказывать наибольшее уважение?», Пророк ответил: «Твоей матери». И когда он спросил: «А после нее?» Мухаммад снова сказал: «Твоей матери». И вновь он ответил на тот же вопрос: «Твоей матери». И только лишь после того, как он дал три раза тот же ответ на вопрос, он сказал: «Твоему отцу». Также сообщают, что Пророк говорил: «Рай лежит под ногами ваших матерей».

Мухаммад и Хадиджа прожили в браке двадцать четыре года, вплоть до ее смерти, которая повергла Пророка в глубокую скорбь. Год ее смерти часто называют Годом скорби: дядя Мухаммада, вырастивший его, умер в том же году. Хадиджу иногда называют Матерью ислама. О ней и других женах Мухаммада с уважением и почтением говорят как о матерях правоверных.

Мухаммад женился снова только после смерти Хадиджи. Первой женщиной, которую он взял в жены, стала Сауда бинт Зама. Она была старше его, и брак принес Мухаммаду дружеское общение во время его одиночества, последовавшее за тяжелой потерей, которую он пережил. Сауде супружество подарило убежище, так как она была вдовой одного из первых мусульман.

Позднее Мухаммад взял в жены Аишу, которая стала после Хадиджи его единственной истинной любовью. Изначально этот брак был задуман для поддержки союза Пророка с ее отцом, Абу Бакром, одним из ближайших сторонников Мухаммада, который стал первым калифом после смерти Посланника Аллаха. Передают, что во время заключения контракта Аише было шесть или семь лет, а консуммация брака произошла, когда ей было девять или десять. Многие столетия этот факт служил предметом для споров, но большинство ученых сходятся во мнении, что его следует рассматривать в контексте того времени, когда брак с детьми был широко распространен, а ожидаемая продолжительность жизни была короткой. Некоторые высказывают предположение о том, что из-за той значительной роли, которую Аиша сыграла в истории раннего ислама, ее молодой возраст был сильно преувеличен в ранних историях для того, чтобы подчеркнуть ее невинность до брака, которая высоко ценилась в арабской культуре.

Мухаммад женился еще несколько раз, и все его последующие жены были вдовами или разведенными, а некоторые были намного старше него. Некоторые из этих браков были политическими альянсами, другие заключались ради того, чтобы приютить оставшихся без защиты женщин. Однако ни одна из жен не имела такого влияния, как Аиша. В качестве исключения из правила, по которому мужчине разрешено иметь не более четырех жен, в определенный момент Мухаммад имел большее количество жен. Ученые давно сошлись во мнении, что Мухаммаду, как Пророку, было даровано на это особое разрешение.

Права супругов по контракту

О люди, истинно говорю вам – вы имеете права по отношению к вашим женщинам, но и они имеют права по отношению к вам. Помните: вы взяли их в жены, ибо вам разрешил Аллах. Если они остаются верными вам, тогда по праву нужно относиться к ним по-доброму, кормить их и одевать. Обращайтесь с вашими женщинами хорошо и будьте добры к ним, ибо они – ваши супруги и преданные помощницы. Вы имеете право запретить им общаться с теми, кого вы не одобряете, и имеете право следить, чтобы они всегда вели себя пристойно.

Из прощальной проповеди Пророка незадолго до его смерти в 632 г. н. э.

В действующем брачном контракте права супругов разделены на три категории: общие права, права мужа и права жены.

Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению.

Коран, 2:228

Хотя на практике сексуальные отношения в браке обычно не регулируются законом, просто являясь естественной частью супружеской жизни, но среди общих прав, обозначенных в брачном договоре, существует пункт о легитимации му’ашара джинсийа, или супружеских отношений, который на основе закона позволяет обоим наслаждаться плотской любовью и рожать детей.

Правоведы спорят, являются ли супружеские отношения правом или обязанностью. В основном они сходятся во мнении, что право на плотскую любовь принадлежит мужу, а жена не имеет оснований для отказа – ни по причине менструации, ни по причине болезни, ни по причине недавних родов. Эта точка зрения основана на уже упомянутых стихах Корана: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния» (Коран, 2:223). Следовательно, такого понятия, как «изнасилование в браке», в мусульманской религии не существует.

Правоведы также почти едины в том, что право на физическую близость имеет и жена – хотя существуют различные взгляды на то, как именно муж должен удовлетворять это право. Их мнения основаны на целом ряде предписаний. Одна из точек зрения гласит, что мужу следует вступать в плотскую связь с женой по крайней мере раз в четыре месяца – ибо ийла, клятва воздержания в течение четырех месяцев, влечет за собой развод. Есть и другое мнение – близость должна происходить не реже раза в четыре ночи, поскольку мужчине разрешено иметь четырех жен, а каждая жена имеет право на внимание мужа в одну ночь из четырех (независимо от того, есть у него другие жены или нет). Иные полагают, что заниматься любовью супруги должны не реже чем раз в две ночи, и в доказательство приводят хадис, согласно которому «мужчина имеет право на долю двух женщин» (на этот хадис обычно ссылаются при разделе наследства). Согласно другой точке зрения, основанной на предписании Умара ибн аль-Хаттаба (второго Праведного халифа), хватит и одного раза в месяц, поскольку этого достаточно для зачатия. Впрочем, ханафиты уверены, что утоление порывов плоти – это абсолютное право мужа, и жена совершенно не властна ему отказать; кроме того, жена, по их воззрениям, не имеет права требовать физической близости от мужа – по закону он обязан сойтись с ней в постели лишь один раз, ради консуммации брака.

По законам шариата, существует принцип непричинения вреда, и, согласно ему, муж не должен лишать жену плотских утех, ибо