муж уехал, не оставив содержания, и нет возможности связаться с ним, то при наличии возможности судья вправе назначить продажу доли имущества мужа, достаточной для покрытия материального обеспечения жены. Также он волен разрешить жене взять в долг от имени мужа: вернувшись, по закону муж должен будет отдать долг.

Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).

Коран, 4:3

Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный.

Коран, 4:129

Моногамный брак – норма для большинства мусульман, которые полагают, что иметь одну семью – это уже достаточно большая финансовая и эмоциональная ответственность. Большинство из них признают законность полигинии, так как ее отрицание входило бы в противоречие с их верой. Многие даже будут подчеркивать то, сколь мудро позволение на многоженство, хотя и не станут серьезно рассматривать возможность взять вторую жену.

Если мужчина берет несколько жен, он должен относиться к ним всем одинаково и справедливо, по праву равенства (казм).

Коран признает, что, согласно человеческой природе, мужчина не может испытывать одинаковые чувства ко всем женам, но его обязанность – справедливо поддерживать их в материальном смысле. Каждая жена должна жить в комфорте, отдельно от других жен, и получать достаточно еды и одежды для себя и для своих детей. Если мужчина не хочет или не может выполнять данные условия, ему не следует брать нескольких жен. В одном из хадисов Пророк сказал: «Если мужчина имеет две жены и лучше относится к одной из них, то в Судный день он будет наказан за несправедливость». Если муж относится к женам неодинаково, они могут обратиться к судье, чтобы тот заставил его поступать справедливо. Муж также обязан проводить с женами равное количество времени и относиться к ним с равным уважением и заботой.

Известно, что Аиша, вторая жена Пророка, говорила:

Пророк обычно делил все с женами поровну и был справедлив к ним, но он говорил: «О, Всевышний, это мой казм, над которым я имею власть, поэтому не суди меня за то, что в Твоей власти и за то, чем я не в силах повелевать».

После смерти Хадиджи Аиша стала любимой женой Мухаммада. Она была его возлюбленной и доверенным лицом. В последние дни жизни Пророка, когда он уже был тяжело болен, остальные жены добровольно отказались от права на его время, позволив ему остаться в доме Аиши, где та заботилась о нем и утешала. Известно, что он мирно скончался у нее на руках.

Родители, дети и семейная жизнь

Дети – это естественный результат брака, и в мусульманских общинах случаи, когда женатые пары решают не иметь детей, очень редки. Для мусульманской культуры большие семьи являются желаемой нормой, хотя в городском обществе и в немусульманских странах количество детей может быть меньше. В Коране ничего не сказано относительно контрацепции, но на эту тему есть хадис. Джабир передает: «Во времена Пророка мы практиковали ‘азл (прерванный половой акт). Об этом стало известно ему, но он не запретил нам». Однако, согласно Умару ибн Хаттабу: «Пророк запретил совершать ‘азл со свободными женщинами, за исключением случаев, когда она позволяет». Ученые обычно сходятся во мнении, что временные формы контрацепции нежелательны, но и не запрещены, и мужчинам и женщинам разрешается их использовать. На деле во многих мусульманских странах, в частности среди среднего класса, временная контрацепция широко используется для предохранения и ограничения размера семьи. С другой стороны, стерилизация и операции, приводящие к ней, такие как, например, гистерэктомия, без серьезных медицинских показаний к ним запрещены. Это вовсе не означает, что плотской любовью нельзя наслаждаться ради нее самой, однако люди не должны вмешиваться в то, что находится в руках Аллаха.

Относительно абортов правоведы расходятся во мнениях. В целом аборты недопустимы. В Коране мы находим сильную поддержку того мнения, согласно которому жизнь священна:

Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям.

Коран, 5:32

Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех.

Коран, 17:31

Некоторые ученые разрешают аборт до 120 дня беременности на основании хадиса, который толкуют в том смысле, что жизнь как таковая начинается лишь в указанный момент, когда в эмбрион вселяется душа.

Посланник Аллаха, истинный и праведно вдохновенный, сказал: «(Относительно вашего создания), каждый из вас был собран в виде семени в матке матери в течение сорока дней, а следующие сорок дней был сгустком и превратился в плоть в течение еще сорока дней. Затем Аллах посылает Ангела написать четыре слова: он записывает его дела, время его смерти, средства к его существованию, и то, будет ли он проклят или благословлен (в религии). Затем душа вдыхается в его тело…

Даже в случае изнасилования матери жизнь эмбриона считается священной. Современные правоведы разрешают аборт только в одном случае – когда жизнь матери подвергается опасности или если установлено, что ребенок будет умственно и физически неполноценным.

Хотя не существует предписаний относительно присутствия отца при рождении ребенка, в традиционном обществе при родах присутствуют только женщины. В некоторых мусульманских странах считается неприемлемым, чтобы женщину осматривал врач-мужчина. На родах по традиции присутствуют повивальные бабки, женщины из семьи или женщина-врач. Хотя это и не приветствуется, во многих мусульманских странах роды принимают врачи-мужчины. Связанные с рождением обычаи могут отличаться в зависимости от культуры. Однако считается, что новорожденного следует искупать, одеть, а затем прошептать ему на ухо призыв к молитве, или азан. Чаще всего это делает отец.

Многие мусульмане устраивают праздник на седьмой день с момента рождения ребенка. Обычно по этому случаю забивают одну или несколько овец, а часть мяса отдают бедным. Ребенку дают имя на седьмой день. В обязанность родителей входит дать ребенку хорошее имя, с которым он будет жить. Сообщают, что Пророк сказал: «В День Воскресения вас