Мы уже говорили, что, придерживаясь линии, выработанной собором, папа Павел VI в то же время стремился сохранить в неприкосновенности церковную догматику. Против этого выступает ряд крупных католических теологов.

Теолог Ганс Кюнг отрицает догмат о непогрешимости папы. В 1974 г. он издал книгу «Быть христианином». Взгляды модернистов конца XIX — начала XX в. выглядят весьма умеренными по сравнению со взглядами Кюнга. Американский журнал «Ньюс уик» характеризует книгу Кюнга как «самый тяжелый удар по католической церкви со времен Лютера»[129]. Этот теолог подвергает сомнению ряд положений Евангелия: он считает недостоверной «историю» рождения Иисуса в Вифлееме, а непорочное зачатие — мифом. Он не согласен с евангельским утверждением о воскресении Христа, признание которого является центральным пунктом вероучения. По мнению Кюнга, Иисус был не богочеловеком, а совершенно конкретным человеком, проповедником, исторической личностью.

Характерно, что против Кюнга Ватикан не решился принять строгие меры. Его только предупредили, чтобы впредь он не занимался распространением изложенных в его книге идей, которые противоречат традиционным взглядам церкви.

Вынужден был примириться Ватикан и с изданным в 1966 г. «Голландским катехизисом», содержание которого резко отличается от традиционного катехизиса. Назначенная папой комиссия кардиналов, которой было поручено провести специальное исследование этого катехизиса, лишь потребовала, чтобы при последующих изданиях к этому катехизису был приложен текст с дополнениями и изменениями.

Весьма реакционный характер имеют выступления французского архиепископа Лефевра против Ватикана. Свое кредо этот католический иерарх изложил в следующих словах: «Будущее церкви — в нашем прошлом». Он осудил курс на «аджорнаменто» и выразил недовольство решениями Второго Ватиканского собора, считая их еретическими. Критикуя ватиканскую дипломатию, Лефевр заявил, что «диалог с коммунистами невозможен». Он выразил недовольство тем, что представитель Ватикана принимал участие в Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе и подписал его Заключительный акт.

6 августа 1978 г. папа Павел VI умер. В период своего понтификата он вынужден был решать сложные проблемы, связанные с проведением курса на «аджорнаменто». Линия, намеченная его предшественником на папском престоле Иоанном XXIII и одобренная Вторым Ватиканским собором, встретила противодействие со стороны весьма влиятельных кругов католической церкви. Проведенные Павлом VI церковные реформы — создание синода епископов, реорганизация римской курии, изменение состава конклава, установление предельного возраста для священнослужителей и другие были направлены на укрепление Ватикана, его позиций в современном мире. Реформируя некоторые стороны деятельности католической церкви, папа в то же время отстаивал традиционные догмы католицизма и выступал против каких-либо изменений основ вероучения. Некоторые акции святого престола — например, энциклика «Гумане вите» — вызвали недовольство среди значительной части католиков и даже некоторых групп духовенства.

Продолжая линию папы Иоанна ХХШ, Павел VI выступал за мир, мирное сосуществование государств с различным социальным строем, против гонки вооружений. Реалистический подход папы к проблемам международных отношений нашел свое выражение, в частности, в решении вопроса о безопасности Европы. Павел VI приветствовал созыв Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, Заключительный акт которого подписал и представитель Ватикана.

Прогрессивные силы высоко оценивали выступления папы Павла VI против расизма и колониализма. Они положительно отнеслись к некоторым папским документам, например к энциклике «Популорум прогрессио», в которой была сформулирована позиция святого престола в отношении развивающихся стран. Позиция Павла VI в вопросах международной политики в общем служила делу разрядки международной напряженности.

В период понтификата Павла VI были нормализованы отношения Ватикана с социалистическими странами. Этой цели служили соглашения и переговоры Ватикана с отдельными социалистическими странами. В то же время папа неоднократно выступал против коммунизма и создал ряд специальных учреждений, которым было поручено вести борьбу против марксизма, атеизма.

Усилия папы Павла VI были направлены на преодоление кризиса католицизма, усиление его влияния в современном мире. Однако они не увенчались успехом. Причины, обусловившие кризис католической церкви, продолжают действовать с нарастающей силой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели основные моменты истории и политики Ватикана за последние 130 лет.

На протяжении всего этого времени шел процесс приспособления папства и католицизма к капитализму.

Враждебная интересам народных масс политика Ватикана и католической церкви ослабила позицию церкви и способствовала углублению кризиса религии. Кризис религии прежде всего выражается в отходе широких масс от церкви, в росте атеизма и безразличия к религии.

Кризис религии, в частности католицизма, признают сами представители церкви «Один из самых проницательных и хорошо информированных католиков нашего времени Жорж Урден, директор «Энформасьон католик энтернасьональ» и главный редактор журнала «Ля ви католик иллюстрэ», недавно заявил: «Не надо обманывать себя. Большинство французов еще являются христианами только вследствие привычки. Несмотря на религиозный подъем, захвативший в нашей стране многие тысячи семей, мы часто наталкиваемся на механическое выполнение предписаний религии: за ними, по нашему мнению, скрывается равнодушие, которое все растет и может привести к исчезновению всякого религиозного чувства. За этим «религиозным фасадом» и таится страшная опасность. Значительная часть нашего народа — люди, обладающие серьезной технической и научной подготовкой, уже отошли от церкви. Эти факты порождают сильную тревогу и призывают нас к решительным действиям»[130].

В последние годы в печати появилось много статистических материалов, свидетельствующих об упадке влияния церкви среди самых различных слоев населения.

Верующие все меньше считаются с директивами церковной иерархии по вопросам общественной жизни. Несмотря на антикоммунистическую пропаганду церкви за коммунистов в Италии, Франции и ряде других капиталистических стран голосуют миллионы католиков. В социалистических странах католики активно участвуют в строительстве социализма. Это обстоятельство не могло не повлиять на позицию низшего духовенства, как и части церковной иерархии.

После второй мировой войны в некоторых странах возникли группы и течения левых католиков, во многом несогласных с церковным руководством. Это также свидетельствует о кризисе церкви.

Вот что пишет о кризисе и упадке влияния религии и церкви профессор Фридрих Геер, редактор венского католического еженедельника «Ди Фурхе»: «Молча, без слов, миллионы людей в Европе покинули христианство и церковь. Они отбросили христианство, как неподходящее платье… Атеизм ставит перед современными христианами неотложные проблемы, которые в значительной мере преподносятся молча, без слов: строительством жизни, общества, образом жизни и жизненным порядком вне христианства. Христианин, и ныне и в будущем, сам будет становиться более зрелым в той именно мере, в какой он всерьез будет воспринимать проблемы, выдвигаемые атеистами»[131].

Кризис религии неразрывно связан с общим кризисом капитализма, всех его надстроек, в том числе идеологии.

Одним из важных факторов, способствующих подрыву влияния религии и массовому отходу от церкви, являются успехи науки о природе, в частности развитие знаний о космосе в связи с запусками искусственных спутников Земли и огромными достижениями космонавтики.