православное христианство, и теософию, и агни-йогу, и другие пути. Затем он случайно прочитал книгу Владимира Мегре «Анастасия» и пережил откровение. Каждое слово находило у Юрия отклик, и он решил распространять учение и идеи Анастасии по всему миру.

Первым дело он создал журнал и веб-сайт под названием «Пространство любви» на английском и русском языках (первый закрылся, а второй все еще доступен в интернете, но активно не поддерживается). Впоследствии Юрий сосредоточился на организации «ведических туров» по доисторическим дольменам Северного Кавказа.

Рис. 11.2. Юрий Смирнов, сторонник учения Анастасии и руководитель туров по священным местам Древней Руси.

Фотография любезно предоставлена Юрием Смирновым

Он также является основателем клуба экологов (https://ecominded.net/our-mission); это сообщество помогает жителям экодеревень и небольших фермерских хозяйств продавать их продукцию и изделия ручной работы городским жителям, которым интересны экологические взгляды.

По словам Анастасии, дольмены позволяют прикоснуться к духу древней ведической цивилизации, которая когда-то процветала на российских территориях. Во второй книге Владимира Мегре «Звенящие кедры» Анастасия объяснила, что пожилые люди незадолго до смерти входили в одну из этих камер и оставались там до тех пор, пока не завершали свой жизненный путь в состоянии вечной медитации. Дух такого человека остается связанным с дольменами, и впоследствии посетители этих мест черпают там мудрость, силу и мистическое прозрение.

Все утопические воззрения наталкиваются на подводные камни, когда дело доходит до их практической реализации, и проект «Звенящие кедры» – не исключение. Некоторые трудности возникают из-за того, что участники поселения покупают свои участки с различной мотивацией. Кто-то хочет построить дом и сразу же переехать в него насовсем. Другие предпочитают вначале долго обустраивать участок и дом, либо приезжать туда только на отдых, продолжая при этом жить в городе. Зачастую это ведет к разногласиям – например, вокруг сбора денег на общую инфраструктуру поселения. Кроме того, как и в любом сообществе, иногда возникают трения между соседями. Тем не менее, движение «Звенящие кедры» с момента его основания в конце 1990-х годов достигло впечатляющих результатов.

Возникает вопрос: что нам делать со всем этим посланием Мегре? Это факты или вымысел? Вспоминая феномен эгрегора, коллективной мыслеформы на невидимом плане, я предполагаю, что Анастасия – это проявление очень мощного русского эгрегора, с которым мы сталкивались ранее в образе «Жены, облеченной в Солнце» и «Матушки России», в культах Софии и Девы Марии, Параскевы и Мокоши. Мы находим тот же эгрегор в образе богини природы на картинах современных художников языческой школы. Это лишь один из множества эгрегоров, повлиявших на русское сознание. Есть и другой – старый седобородый мудрец, примером которого является Толстой. Но относительная незначительность толстовского движения по сравнению с феноменом Анастасии показывает, что ее образ основан на гораздо более мощном эгрегоре. По-видимому, Мегре испытал некое озарение и в результате открылся этому эгрегору – возможно, увидев его в лице реальной женщины – после чего стал каналом, благодаря которому появились книги и образовалось движение «Звенящие кедры». Здесь задействован и другой знакомый нам эгрегор. Таинственный кедровый лес в отдаленном уголке Сибири, где живет Анастасия, скрытая от повседневного мира, – это подобие волшебной страны с отголосками Беловодья и Шамбалы. Однако ничто из этого не умаляет значимости движения «Звенящие кедры», которое добилось примечательных результатов в своем стремлении к деревенскому идеалу и неизменно привлекает последователей по всему миру.

Глава двенадцать

Искусство и духовность в России от революции до наших дней

В России, в большей степени, чем на Западе, творческий деятель – будь то писатель, живописец или кинорежиссер – традиционно наделяется своего рода статусом гуру, чья миссия состоит в том, чтобы исследовать глубокие этические, философские, религиозные или социальные вопросы и вдохновлять общество. Эту роль брали на себя все великие русские писатели, от Пушкина до Солженицына, и именно так их воспринимает читающая публика. Такое положение дел сохранилось и после революции, которая просто изменила круг вопросов, которые можно было решить в заданных рамках социалистического реализма. Мистические и эзотерические темы, конечно, официально отвергались, но люди часто находили способы обойти эти ограничения, находили лазейки, распространяли то, что было официально разрешено, или, при необходимости, продолжали свою деятельность подпольно – например, с помощью самиздатовской литературы. Таким образом, даже когда коммунистический истеблишмент проповедовал прозаическую доктрину соцреализма, все еще можно было найти «створки тайного окна/Над морем сумрачным в стране забвенной»[196]. Побег в эти сферы предлагал форму «внутренней эмиграции», если использовать выражение, которое часто звучало в Советском блоке. Одна из стратегий, которые позволяли делать это, не привлекая нежелательного внимания властей, заключалась в том, чтобы притвориться этнографом, едущим в дальний регион изучать любопытные обычаи местных жителей.

Образы будущего

Даже официальная литература предлагала некоторые лазейки – одной из них был жанр научной фантастики, как его называют в России. В советский период этот вид литературы развивался параллельно с реальными событиями в научном мире. В коммунистической риторике Россия представлялась как лидер нескончаемого победного марша науки, в котором передовым отрядом была космическая программа. Вот яркий пример того, как фантазия управляет реальностью: прообраз российской ракетной инженерии, благодаря которой в 1957 году был запущен «Спутник-1», а в 1961-м состоялся орбитальный полет Юрия Гагарина, появился еще на рубеже XIX – XX веков, в мечтах участников группы «космистов» – в частности Николая Федорова (1828–1903) и Константина Циолковского (1857–1935). Федоров лелеял извечную мечту о бессмертии, но пошел еще дальше и заявил, что должна существовать возможность воскрешать предков путем оживления их праха, что устранило бы необходимость в половом размножении. Он также предлагал вывести планету Земля с орбиты вокруг Солнца и использовать ее в качестве космического корабля для исследования Вселенной. Некоторые идеи Федорова, особенно касающиеся социальной сферы, впечатляли Достоевского и Соловьева; однако его ученику Циолковскому досталась задача соединить дальновидность с практичностью. В юности Циолковского увлекали произведения Жюля Верна, особенно роман о космических путешествиях «De la Terre a la Lune» («С земли на Луну»), впервые опубликованный в 1865 году. Циолковский стал блестящим математиком и физиком, а его расчеты и эксперименты в области аэродинамики помогли заложить основы советской космической программы. К теме космистов мы вернемся в одной из следующих глав.

Эти достижения вдохновляли писателей-фантастов; в их числе был врач-новатор, философ и революционер Александр Богданов (1873–1928), который играл ведущую роль в коммунистическом движении и до революции, и после нее, хотя и ссорился с Лениным по вопросам доктрины. Из его литературных произведений наиболее известен роман 1908 года «Красная звезда», в котором автор описывает цивилизацию