помощью, уже замужем, то нужно стараться «кнутом и пряником» подталкивать мужа и детей к Торе.

Заключение

Итак, Шавуот – это грандиозный праздник. В этот день мы слились с Торой в одно целое: все творение было передано нам в руки, и теперь Тора раскрывается через нас. Все, что происходит с нами и с миром – это раскрытие Торы. Поэтому на нас возложена хотя и тяжелая, но очень почетная (и хорошо оплачиваемая) миссия: выполнить и раскрыть волю Вс-вышнего в этом мире, чтобы получить всю колоссальную награду в будущем, которую Он жаждет нам дать. Давайте же проводить Шавуот достойно, делать правильные выводы и нести полученный духовный потенциал черезвесь следующий год!

Тамуз

Дочери Моава и Бааль-Пеор – последнее испытание перед приходом Машиаха

«И стал [народ] Израиля станом в Шитим, и начал народ развратничать с дочерями Моава. И звали они народ есть от жертв их богов, и ел народ и поклонялись их богам. И прилепился народ к Бааль-Пеору, и разгневался Б-г на [народ] Израиля» (Бемидбар, 25:1-3).

Парадокс в мидраше

«И будет в тот день … и выйдет река из горы Б-жей, и напоит ручей Шитим» (Йоэль, 4:18). Это пророчество про дни Машиаха.

О ручье Шитим мидраш, разбирающий этот стих, сообщает следующее: есть ручьи, которые растят богатырей, есть [те, которые растят] слабых, …а это был ручей, который приводит к разврату. … И в будущем Святой, благословенно Его Имя, высушит его, как сказано: «… И выйдет река из горы Б-жей, и напоит ручей Шитим» («Мидраш Танхума», глава «Балак», 26). Возникает противоречие: в стихе сказано, что в этот ручей вольется река. Вроде бы, ручей должен стать намного мощнее, а мудрецы говорят, что Вс-вышний высушит этот ручей. Как понять этот мидраш?

Совет Билама

Написано в Торе, что «пророк – злодей» Билам из Мидьяна, после того, как ему не удалось проклясть еврейский народ, обратился к своему нанимателю – Балаку, царю Моава: «И ныне, вот я ухожу к моему народу. Пойдем, я дам тебе совет, что сделает этот народ твоему народу – в конце дней» (Бемидбар, 23:27). Раши приводит слова мудрецов (Санhедрин 106а), которые сообщают, в чем заключался его совет: «Б-г этих людей ненавидит разврат. Знай, что Билам дал этот совет привести их к падению через разврат, ибо сказано: «Ведь они были [преткновением] для сынов Израиля по слову Билама предать Б-га [служением] Пеору…» (Бемидбар, 31:16). По словам Раши, в этом стихе как бы пропущены слова, и понимать его следует так: «Я дам тебе совет, как привести их к падению, и скажу тебе также, какое зло причинят они Моаву в конце дней», [ибо написано] «и сокрушит пределы Моава» (Бемидбар, 24:17).

Однако простое понимание сказанного мудрецами иное. Билам дал совет Балаку, на основе увиденного пророческим даром того, что будет происходить в «конце дней». Он увидел, как поразить народ Израиля так, что «рана» останется до прихода Машиаха. Это понимание согласуется о сказанном в приведенном выше стихе из Йоэля. Этому имеется еще одно подтверждение.

Произошедшее с праотцами – знамение для потомков

Испытание дочерьми Моава и Бааль-Пеором стало последним испытанием еврейского народа перед приходом в землю Израиля. Наши учителя говорят, что оно относится к категории маасе авот – симан ле-баним (произошедшее с праотцами – знамение для потомков). Все, что происходило с народом Израиля в пустыне, – это знамение будущих изгнаний. Последним испытанием в пустыне было именно это, значит, и последнее испытание перед приходом Машиаха будет такого же рода. Кстати, это означает, что эта тема очень актуальна для нас. Попробуем в ней разобраться.

Совет Билама был принят и применен на практике: «… и поклонялись их богам» (Бемидбар, 25:1-3). Талмуд («Санhедрин, 106а») говорит, что название «Шитим» происходит от корня штут(глупость). И объясняют наши учителя, что человек грешит только, если в него вошел дух глупости. Там царила атмосфера глупости, которая привела к разврату и идолопоклонству.

Бааль-Пеор

Видно, что последнее испытание, как и тогда – в степях Моава у ручья Шитим – будет иметь три аспекта: общая атмосфера глупости, разврат и «Бааль-Пеор». Современных «моавитянок» можно увидеть почти на каждом углу, дух глупости окружает нас со всех сторон. Остается выяснить, что означает «Бааль-Пеор» применительно к нашему времени, чтобы убедиться, что сказанное в Торе о последнем испытании евреев в пустыне имеет к нам самое непосредственное отношение.

Талмуд в трактате «Санhедрин» (38б) приводит из трактата «Пиркей авот» (2:16): «Знай, что ответить эпикоросу (человеку без религиозных ограничений)». Сказал раби Йоханан, эти слова относятся к эпикоросу – нееврею, но эпикоросу – еврею отвечать не надо, так как он разойдется еще больше». И Виленский гаон комментирует, что это из-за Бааль-Пеора. Какая связь?

Известно, что идолам обычно жертвовали самое дорогое: золото, самых тучных животных и даже собственных детей. Бааль-Пеор отличался от других языческих божеств, ведь ему служили иначе: перед ним… испражнялись. Что это за «приношение»? Поясняют наши учителя: Творец создал весь мир для Своей славы (Пиркей авот 6:11). Истинную славу можно получить только от человека, ведь он, – единственное создание, обладающее возможностью выбирать, а без свободы выбора не существует настоящего уважения. В еде есть две составляющие: то, что может усвоиться в организме, и отходы. Первая станет частью человеческого тела. Ее предназначение – присоединиться к «системе» прославления Творца. Вторая, – экскременты, то, что Вс-вышний как бы презрел и отверг. Поэтому запрещено, чтобы они были в стане народа Израиля, когда он выходит на войну[40]. В месте, где находятся экскременты, запрещено произносить святые слова Торы и молитвы, имена Вс-вышнего. Так вот, «ценность» этого приношения именно в том, что Творцу это «противно». Именно этого желает Бааль-Пеор.

Теперь понятны слова Виленского гаона: когда ты споришь с эпикоросом, он узнает нечто, что неугодно Вс-вышнему, и это побуждает его делать именно так.

Из вышесказанного очевидно, что культура, которая будет господствовать в «конце дней», должна быть построена на легитимации и даже превознесении именно тех вещей, которые противны Б-гу: полное нивелирование истинного человеческого достоинства, что выражается в неопрятной одежде, речи и в поведении. (Мне кажется, что этот период начался со времен хиппи.) С той же целью была осуществлена провокация моавитянок у ручья Шитим: они не искали возможности погулять, а были подосланы с четко поставленной задачей – отвратить еврейский народ от Вс-вышнего и,