запада нигде не сияло солнце, но от шестаго часа и до часа девятаго среди дня была тма. Поэтому средину занимала тма; а тму нарече Бог нощь (Быт. 1, 5.). Посему это был ни день ни ночь; потому что не во все продолжение был свет, чтобы назвать днем, и не во все продолжение тма, чтобы назвать ночью. Но после девятаго часа возсияло солнце. И сие предсказывает Пророк. Ибо сказав: и не день и не нощь, присовокупил: и при вечере будет свет (Зах. 14, 6.). Видишь ли точность Пророков, видишь ли истину преднаписаннаго?

25.) Но требуешь, сказать прямо, в котором часу померкло солнце? В пятом, или осьмом, или девятом? Скажи же в точности, Пророк, непокорным Иудеям: когда зайдет солнце? Пророк Амос говорит: и будет в той, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне (потому что тма была с шестаго часа); и померкнет на земли в день свет. Какое же это время, Пророк, и какой день? И превращу праздники ваша в жалость; потому что совершилось сие в день опресноков, в праздник Пасхи. И за сим говорит Пророк: и положу Его яко плач любимаго, и сущия с Ним, яко день болезни (Амос. 9. 10.); потому что, в день опресноков и в Праздник, жены их били себя в перси и плакали, и Апостолы, скрывшись, болезновали. Удивительное подлинно пророчество!

26.) Но иный скажет: «представь мне другой признак. Какой есть иной точный признак совершившагося»? – Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части; но хитон не раздран; потому что раздранный ни на что не был бы годен. И о нем воинами брошен жребий. Одежду делят, а о хитоне бросают жребий. Написано ли и сие? Это знают усердные церковные псалмопевцы, подражающие ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога, и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голгофе: разделиша ризы Моя себе, и о одежд Моей меташа жребий (Псал. 21, 19.).

27.) Еще, осужденный Пилатом, носил багряницу; ибо там одеяша Его хламидою червленою (Матф. 27, 28.). Ужели и это написано? Исаия говорит: кто сей пришедый от Едема; червлены ризы Его от Восора (Иса. 63, 1.)? Кто Сей в поругание носящий багряницу? Ибо Восор у Иудеев имеет подобное сему значение. Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя, яко от истоптания точила (2.)? И Он ответствует и говорит: прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим (Иса. 65, 2.)

28.) Простер руки на кресте, чтобы объять концы вселенной; потому что Голгофа сия есть самая средина земли. Не мое это слово; сказал сие Пророк: содела спасение посреде земли (Псал. 73, 12.). Простер человеческия руки умосозерцаемыми руками Своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены сии руки, чтобы, по пригвождении человечества ко древу, когда понесет оно на себе согрешения человеков и скончается, умер вместе и грех, а мы востали в правде. Ибо единым человеком смерть, и единым человеком жизнь, единым же человеком, Спасителем, умирающим по собственному изволению. Вспомни сказанное: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18.).

29.) Сие претерпел Он, пришедши для спасения всех, но худым возмездием воздал Ему народ. Иисус говорит: жажду. Он извел им воду из утесистаго камня, и у винограда, Им насажденнаго, просит плодов. Что же виноград? По природе своей происходит Он от святых Отцев, а по произволению – от Содомлян? Ибо виноград их из Содома, и розги их от Гоморры (Второз. 32, 32.). В наполненной и возложенной на трость губе, оцет приносит он жаждущему Господу. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 22.). Видишь ясность пророческаго предречения? А какую желчь дали в уста Мои? Сказано: даяху Ему есмирнисмено вино (Мар. 15, 23.); а смирна имеет вкус желчи и горька. Сия ли Господеви воздаете (Второз. 32, 6.)? Это ли приносишь ты, виноград, Владыке? Справедливо наперед оплакивает вас Исаия, говоря: виноград бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне, – и не будем повторять всего места: ждах, сказано, да сотворит гроздие, жаждал, чтобы дал Мне вино, и сотвори терние (Иса. 5, 1. 2.). Посмотри на венец, какой возложен на Меня. Какое же после сего дам определение? Облаком заповем, еже не одождити на него дождя (6.). Ибо у них отняты облака – Пророки, и Пророки уже в Церкви, как говорит Павел: пророцы же два или трие да глаголют, и друзии да разсуждают (1 Кор. 14, 29.); и еще; Бог дал в Церкви овы убо Апостолы, овы же Пророки (Ефес. 3, 12); Пророк был и Агав, связавший себе ноги и руки.

30.) О распятых же с Ним разбойниках сказано: и со беззаконными вменися (Иса. 53, 12). Оба они были дотоле беззаконны, а потом один уже не беззаконен. Беззаконный до конца недоступен спасению. Руки пригвождены у него, но язык поражает хулою. Мимоходящие Иудеи кивали главами, издеваясь над Распятым и исполняя написанное: видеша Мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25.). С ними вместе и этот распятый хулил. Другий же укорял хулившаго, и конец жизни был для него началом исправления, предавая душу, приемлет он спасение, и укорив другаго хулившаго, говорит: «помяни Мя Господи (Лук. 23, 42.). Мое слово к Тебе: оставь сего хульника, помрачены очи ума его; помяни же меня. Не говорю: помяни дела мои; этого страшусь. Всякий человек бывает благорасположен к сопутнику, а я иду с Тобою на смерть. Помяни меня сопутника Твоего. Не говорю же, помяни меня теперь, но егда приидеши во царствии» (Лук. 23, 42.).

31.) Какая же сила озарила тебя, разбойник? Кто научил тебя покланяться пренебреженному и Распятому с тобою? О вечный свет, просвещающий омраченных! Поэтому справедливо сказано тебе: несомненно надейся; не потону что по делам своим можешь иметь твердое упование, но потому что с тобою щедродаровитый Царь. Хотя прошение было о том, что приобретается долгим временем, но благодать исполняет сие весьма скоро. Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лук. 23, 43.); потому что, днесь услышав глас Мой, не ожесточил сердца своего (Псал. 94, 7. 8.). Скоро произнес Я приговор Адаму, скоро милую тебя. Ему сказано: в оньже аще день снесте, смертию умрете (Быт. 2, 17.). Ты днесь послушлив стал верь; днесь тебе и спасение. Тот чрез древо пал, а ты чрез древо введен будешь в рай.