В свою очередь, образ Рене Лакоста как иконы стиля в популярной культуре обладает почти тем же набором качеств, которые традиционно видят в Ленглен. Например, дизайнер Кристоф Лемэр в период своей работы на посту креативного директора Lacoste описывал спортсмена как «воплощение своего собственного стиля» и «очень элегантного, шикарного, творческого, здорового, современного спортсмена, который наслаждался жизнью» (Jaeger 2009: 131).

Элизабет Уилсон считала, что мода, как и капитализм, поселяет «в людях тоску по тому образу жизни и тем возможностям, которые навсегда останутся для них недоступны» (Уилсон 2012: 28). Теннисная ретромода эксплуатирует обаяние эпохи и тоску по образу жизни, который является объективно недоступным в силу временной дистанции. А упомянутые спортсмены, как и образ ретроспорта в целом, представляют собой воплощение проверенной временем респектабельности, которую удобно адаптировать к современности. Это делает их, в своем роде, безупречным модным идеалом.

Хотя теннисные туфли, в которых играли Ленглен, Лакост или Перри, визуально не слишком похожи на современные кроссовки и заметно отличаются даже от моделей 1960-х годов, спортивный ретростиль все же повлиял на современные вкусы в области спортивной обуви. В период между двумя мировыми войнами именно однотонные белые туфли закрепляются как обязательная часть теннисной экипировки престижных клубов и игроков серьезного уровня[99]. Белая обувь без «украшений» становится атрибутом элегантного теннисного гардероба, и в этом качестве упоминается во многих руководствах по стилю (в частности, в упомянутой выше книге Моллоя). Эта традиция в сочетании с модой на ретро, охватившей мир с начала 1990-х годов, сегодня обеспечила низким белым теннисным кедам или кожаным кроссовкам репутацию городской классики и самого элегантного из всех видов спортивной обуви. Выбирая такую обувь, с символической точки зрения люди получают возможность одновременно отдать дань демократичному современному стилю и традиционным вестиментарным нормам элегантности.

На уровне семантики костюма еще одной проблемой в контексте присвоения спортивной обуви повседневной/неспортивной модой стала репутация кроссовок как символа удобства[100]. Это может казаться парадоксальным, но под влиянием культурных стереотипов вопрос физического комфорта в отношении костюма во многих случаях противопоставляется модному или нормативному. За обувью в культуре помимо практической функции традиционно принято закреплять символическую, и между ними часто происходит конфликт[101]. Исследователи костюма находят подтверждение этому в разных культурах, где статусная обувь часто была непрактична и не слишком удобна: например, поднимала своего обладателя на значительную высоту, но препятствовала активному передвижению, строение носка обуви могло не соответствовать анатомическим особенностям стопы человека и реальной форме пальцев и т. д. (Persson et al. 2015: 12-13). Как отмечает Хелен Перссон в своей статье «Объект желания: культ обуви», даже популярные в первой половине XIX века женские туфельки на плоском ходу, которые на первый взгляд могут показаться воплощением удобства, на самом деле могли ограничивать свою обладательницу так же, как туфли на очень высоком каблуке, поскольку верх из ткани и тонкая подошва делали их практически непригодными для передвижения за пределами дома (Ibid.: 13).

Культурные стереотипы, унаследованные прежде всего из аристократической и буржуазной традиций, также предписывают смотреть на костюм как на инструмент самодисциплины. Тело цивилизованное долго воспринималось как тело дисциплинированное, а одним из средств достижения этой цели был костюм, задающий техники тела, санкционирующий одни жесты и ограничивающий другие. Западный костюм привилегированных групп дает множество ярких иллюстраций на эту тему, достаточно вспомнить корсеты или тугие воротнички. Веру в почти чудодейственную силу костюма преображать человека не только внешне, но и внутренне можно считать одной из культурных констант. Здесь можно вспомнить как нападки на моду со стороны пуритан или других борцов за нравственные устои, ратовавших за более «приличное» платье, так и популярное сегодня представление о том, что переодевание из условно домашней одежды в условно уличную (или рабочую) может существенно повысить производительность труда у людей, работающих из дома.

В свою очередь, существует точка зрения, что комфортная одежда и обувь могут привести к отсутствию этой дисциплины тела и дисциплины вообще. По этой причине они вызывают беспокойство и даже культурно или социально стигматизируются. Одна из читательниц блога Man Repeller признавалась, что так и не смогла, несмотря на все аргументы модных медиа, найти общий язык со спортивной обувью в повседневной жизни: «Я отказалась от кроссовок довольно давно Я просто чувствовала себя слишком старой и неопрятной, когда носила их. То, что придает высокой худой девушке естественный вид, словно она не прикладывала никаких усилий, делало меня, выражаясь словами моего бойфренда двадцатилетней давности, „похожей на бездомную“» (Syrett 2016).

Хотя модные медиа нередко провозглашают кроссовки символом победившего удобства, в действительности покупатель чаще всего вынужден искать компромисс, балансируя между двумя системами ценностей. Известный шопинг-консультант Бетти Гольбрайх в своей книге советов о моде и стиле пишет: «Моя мама говорила: если вам жмут туфли, вы их носите на лице. Это, конечно, так, однако не нужно забывать о моде и стиле в угоду комфорту. Самое большое удовольствие покупка туфель приносит тогда, когда находится на первый взгляд совершенно непрактичная пара» (цит. по: Гольбрайх 2016). Книга Гольбрайх позиционируется как написанная на основе многолетнего личного опыта, и ее можно отнести к типу «советов о моде с точки зрения здравого смысла»[102]. Автор не призывает отказываться от комфорта, однако статус эксперта в области моды не позволяет также и признать его безусловный приоритет. Гольбрайх тем не менее включила кроссовки в рекомендованный базовый набор обуви, уточнив, однако, что использовать их стоит «для любого спорта или активных занятий, даже если они в вашем случае равняются прогулкам по городу» (Там же).