на самом деле не вывела Самуила, как считают некоторые из-за того, что История, не различая, явление так назвала (1 Цар 28.11-17), ясно, во-первых, из того, что бес не выносит силы святого. Ибо если боятся еще сущих во плоти, как они смогли бы выдержать, видя бесплотных? Во-вторых, потому, что она вывела не (его) самого, а призрачный вид: И-ибо Самуил из души и тела составлен, как и Саул видел /82в/ его в телесном образе. -И А в-третьих, ложно <и> прорицание, гласящее: "Завтра ты [и] сыновья твои падут" (1 Цар 28.19). Ибо Саул умер через четыре дня, /И128/ когда Давид возвратился с войны против амаликитян. Ведь сказано: "<И встал>[839] Давид утром, чтобы идти утром стеречь землю иноплеменников. А иноплеменники поднялись воевать с Израилем[840] (1 Цар 29.11). И пришел Давид в ту землю на третий день, и гнал /Б171/ амаликитян[841] (1 Цар 30.10), и с победою возвратился на четвертый день (1 Цар 30.26-31). Писание <добавляет>, говоря: "<И> воевали иноплеменники с Израилем, и бежали мужи израильские от лица иноплеменников, и <падали>, сраженные на горе Гелвуйской, и тяжкая была брань против Саула, и уязвлен был стрелой в чрево" (1 Цар 31.1-3).

Но если бы и правду сказал, как думают некоторые, не много бы это значило. Ибо Бог и [беса], в образе Самуила явившегося, заставил /82г/ сказать правду против воли, как и Валаама вынудил против воли благословить Израиль. Ведь Он сказал: "Даже если прибегнешь к лжепророку, Я, Господь, отвечу тебе".

А после того, как Саул был убит, оставил Давид Анхуса, царя иноплеменников, и, придя в землю Иудейскую, к соплеменному[842] Израилю, царствовал, по Божьему благоволению.

В- Почему же, говорит Василий Великий, в заглавии 33-го псалма (этот царь) назван Авимелехом — ведь сказано: "Псалом Давидов, когда он изменил лицо свое перед Авимелехом, и отпустил его", — а История Анхусом его называет? И мы скажем: по преданию дошло до нас такое слово, что цари иноплеменников имели общее имя Авимелех и собственным каждого из них называли. Так и <во времена> Римского[843] царства, (как) можно видеть, те, которые назывались общим (именем) Кесарь и Август, /Б172/ имели и иные, главные имена. Как <и> у египтян /83а/ Фараон. Ведь при Иосифе[844] был Фараон; и при Моисее, через четыре поколения, царем Египта снова стал Фараон; и при Соломоне Фараон, ведь <сказано>: "Взял дочь Фараонову" (3 Цар 3.1); и тот, который при Иеремии царствовал, также Фараоном звался. Так лее и Авимелех был во времена Авраама, и в дни Исаака. А тот, о котором ныне говорим, во времена Давида, в заглавии (33 Псалма) назван общим царским именем Авимелех, а в Истории — Анхус, собственным именем, данным ему при рождении. -В

Глава 41 /И129/

А после Саула царствовал Давид, из колена Иудина, 40 лет (ок. 1004-965). И исполнил всю волю[845] Бога, по сказанному: "Обрел Я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою" (Деян 13.22). Ибо: "Обрел Я Давида, раба Моего, и елеем святым помазал его. Ибо рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. И не будет врагу успеха над ним, /89б/ и сын беззакония не навредит более ему; и отсеку от лица его врагов его [и] поражу ненавидящих его. Истина Моя и милость Моя с ним, и во имя Мое вознесется /Б173/ рог его" (Пс 88.21-25).

Потому Божий дух с ним, и потому говорится: "И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стад овчих — пасти Иакова, раба Своего, Израиля, достояние Свое. <И> с божьим умением и благочестием пас их; в беззлобии сердца своего и в мудрости рук своих направлял их" (Пс 77.70-72). Потому и добавляет Писание, говоря: "<И> царствовал Давид в Израиле, и творил суд и правду" (2 Цар 8.15).

Итак, вот, он разгромил Молхома, царя сирийского, и взял с его головы венец золотой, большой, с драгоценными камнями, и возложил на голову свою, венец /83в/ красивый и прекрасный" (2 Цар 12.30). Являя это, он снова говорит: "Господи! силою Твоею взвеселится царь и спасению Твоему возрадуется безмерно. Желание сердца его Ты дал ему и хотения уст его не лишил его. Ибо Ты упредил его благословением благости, возложил на голову его венец из драгоценных камней. Велика слава его в спасении Твоем, славу и великолепие Ты возложил на него" (Пс 20.1-4,6).

И так укрепился блаженный и утвердился помощью Лучшего <и> исполнил Исааково /Б174/ благословение, Иакову данное, как говорит Феодорит[846]: "Будь господином брату своему Исаву" (Быт 27.29). Ведь когда он поразил Идумею и когда стали все идумеи, потомки Исава, рабами Давида, он исполнил пророчество, воспевая: "На Идумею простру сапог мой. Мне /83г/ иноплеменники покорились" (Пс 107.10). <Ведь> идумеи, имеющие прародителем Исава, от которого и получили имя — потому что Едомом звали того, кто первородству чечевицу предпочел — унаследовали от своего праотца не только название, но и злопамятность. Как тот <постоянно> имел в памяти такой великий гнев на Иакова, что открыто говорил ему: "Да сократятся дни отца моего, и убью Иакова, брата своего" (Быт 27.41), так и /И130/ эти, постоянно завидуя потомкам Иакова, вершили против них тысячи убийственных козней[847]. Когда, освободившись от египетского рабства, (те) хотели идти в обетованную землю под предводительством и защитой Моисея, они не только не встретили их дружелюбно, но <даже> не позволили им пройти через свою страну, (хотя) божественный Моисей через послов просил их <об этом> и говорил, что народ не уклонится ни /84а/ вправо, ни влево, но будет идти прямым путем[848] по дороге, и <даже> воду, необходимую им, покупали. И после этого они постоянно выказывали свою злобу: то сами нападали на них, то охотно становились на сторону их врагов. Так, когда на них ополчились ассирийцы и вавилоняне, они причинили им много зла и не только помогали воюющим с ними, но и стражу /Б175/ ставили, а кто пытался бежать, тех ловили, <и> одних убивали, других же врагам выдавали. Это и сам этот боголепный Давид, предвидя, ясно высказал. Ибо сказав пророчески о пленении от лица народа: "У реки Вавилонской[849], там сидели мы и плакали, вспоминая Сион" (Пс 136.1), он говорит и о <бедствии>, которое постигнет воюющих с