Так же и за убийство гаваонитян Саулом после его смерти они были наказаны голодом. Ведь договор с гаваонитянами заключил весь народ, и Иисус <сын> Навин<а>, и первосвященник Елеазар приобщились к клятве. Так что потомкам поклявшихся не следовало преступать клятву и договор, но более (того), и преступающего закон царя убедить сохранять обеты -Ф, заключенные с теми, на ком свершилось сказанное Ноем праотцу их Ханаану: "Проклят Ханаан отрок, да будет рабом у братьев своих" (Быт 9.25). Поэтому сказал им Иисус после обнаружения их обмана: "И ныне прокляты вы; и не прекратится от вас ни раб, ни дровосек, ни водонос для меня и для Бога моего" (Нав 9.23). /86б/ "И поставил их Иисус в тот день дровосеками и водоносами для всего общества и для жертвенника Божьего. Потому живущие в Гаваоне и по сей день дровосеки и водоносы для жертвенника Божьего и для всего общества, и на (том) месте, где ни изберет Господь" (Нав 9.27).

Ф- Так как они пренебрегли этим[865], то после его смерти приняли наказание голодом. -Ф Ф- Ведь Слово /Б181/ научает нас не преступать обеты, пред Богом с клятвою данные, /И134/ даже если преступление было бы иному на пользу. -Ф Ф- Давид же, не зная причины <ниспосланного> Богом наказания голодом, вопросил Бога и, узнав, что они принимают поражение из-за неправедного убийства гаваонитян, самих обиженных сделал судьями, сказав:

— Что мне сделать для вас? И чем мне угодить вам? И сказали:

— Нет /86в/ у нас ни серебра, ни золота[866] с Саулом и с домом его, и не надо нам убивать мужа во всем Израиле, кроме мужа, который преследовал нас и убивал; как нас хотел истребить, истребим его; чтобы не воевать[867] со всем пределом Израилевым, дай нам семерых мужей из сыновей его[868], и угодим ими Господу на холме Сауловом (2 Цар 21.3-6).

И в том селении, в котором тот дерзнул совершить беззаконное убийство, изрубили выданных им семерых мужей. Это были два тайных сына Саула и пять (из) последних его сыновей. Когда наказание свершилось, умилостивился Владыка, и земля дала плод по обыкновению. Мы же научаемся этим, что Бог не видит <разницы>[869] (между) (на)родами, но по справедливости помогает обиженным, даже если они иноплеменники, хотя и не сразу налагает наказание. -Ф /86г/ <Конечно[870]>, будучи долготерпеливым, Он вершит суд не тогда, а через 40 лет, при Давиде. Ф- Увеличивает же их /Б182/ обвинение то, что от осужденного[871] и божественной благодати лишенного Саула они не отступились и до конца живота его, а совершившего для них неисчислимые благодеяния Давида, сокрушившего мощь иноплеменников и Амалика смерти предавшего; идумеев и моавитян, аммонитян и сирийцев — всех их покорившего и поработившего и принудившего платить дань; и пророческую благодать принявшего, — не только оставили его, но и против него ополчились, делая то, что делают на войнах, и были на стороне (его) беззаконного убийцы сына[872]. Потому Праведный Судия подверг их наказанию через деяние[873] Давида. Ибо они обидели Его, как свидетельствует История, говоря: "И опять разжегся гнев Господень на Израиль" (2 Цар 24.1). -Ф /87а/ Да и сам он был явно наказан за убийство и прелюбодеяние восстанием <собственного> сына, /И135/ по Божьему предсказанию. Ведь Он сказал: "Так говорит Господь: вот, Я возведу на тебя зло из дома твоего" (2 Цар 12.11) и прочее. Ф- Из этой истории мы как раз и узнаем, насколько полезны скорби, бедствия и печали. Ведь пока божественный Давид был гоним Саулом, он поступал мудро; пока он готовился, и заботился, и думал о войне, жил согласно священным законам, а получив небольшую передышку, /Б183/ поддался <тому> соблазну. Ведь сказано: "И было под вечер, <и> встал Давид с ложа своего, и прогуливался по кровле дома царского, и увидел с кровли жену купающуюся, и жена очень красива лицом" (2 Цар 11.2). Велика война и жестока, <ибо союзники (его)> — досуг и роскошь, и царство, и власть, и внешность, и обилие <пищи>, и одежда[874], когда и против воли разгорается искра, как бы в помощь силе пищу принимая. /87б/ Ясно же, что от природы у него было сильное стремление к греху[875], ибо не взял бы он столько жен, если бы к тому не принуждало естество. -Ф

Поэтому великий Анастасий Божьего града[876] говорит: А- Следует знать, что у Праведного <Судии> Бога немало различных наказаний и воздаяний, которые он готов наложить на согрешающих телом, безудержно творящих срам и предающихся беспощадному блуду. -А Ведь есть и некоторые теплые страны, в которых теплый воздух[877], вода и пища <обычно> возбуждают тела к невоздержным связям, таковы, <например>, Египет, и Эфиопия, и Иерихон, удел Гоморры и Персидская страна. Есть также и народы, особенно склонные к срамным делам и невоздержанности, /87в/ которые — [по] обычаю ли, по другой ли причине — являются самыми скверными и блудливыми, /Б184/ например персы и ассирийцы. Но человек, живущий по Богу, <даже если> склоняется к греху по этой причине, должен сдерживать естество всеми способами. И136 Ведь "Усилие есть Царство Небесное, и принуждающие себя восхищают его" (Мф 11.12), <и> "Следует до пролития крови бороться против греха" (Евр 12.4). Ведь "Ни один, сказано, не увенчается, если незаконно будет трудиться[878]" (2 Тим 2.5).

Ф- Итак, случайно наклонившись и невольно увидев купающуюся женщину, он не бежал от <того> зрелища, как от погибели, а разжегся соблазном увиденного, греховную проглотив наживку. Однако не злою волею или по (дурному) нраву был пойман в сеть и принял удар, <а увлекшись случайно>. -Ф

И от другого, более тяжелого греха исцеление вскоре принял — возвышения, /87г/ как и сам извещает, говоря: "Вознесясь, я смирился и смутился" (Пс 87.16), и "Я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек. Но Ты отвратил лицо Свое от меня, и я смутился" (Пс 29.7-8). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я оправданиям Твоим" (Пс 118.71). А- Ибо прегрешения и ошибки часто и с (бого)боязненными случаются, по промыслу, для (их) пользы. Иногда Бог /Б185/ позволяет поскользнуться — для исцеления от прежнего возвышения. Так было и с Петром, о чем [и] сам он говорит. -А

-А Просто