Возможно, нам хочется верить, что для прогресса на пути, указанном Буддой, достаточно управлять вниманием. Кажется, что управлять вниманием проще, чем прилагать серьёзные усилия. Однако горькая правда в том, что простого внимания недостаточно. Мы должны научиться внимательному управлению вниманием как во время медитации и других духовных практик, так и во время занятий повседневными делами. Будда знал, что, если мы не приложим внимательного усилия к устранению негативных состояний ума и развитию позитивных во всех аспектах нашей жизни, наш ум никогда не успокоится настолько, что мы сможем продвинуться вперёд.

Теперь вы, наверное, думаете: «Я так и знал, что здесь есть какая-то ловушка! Похоже, придётся очень много работать». Разумеется, вы правы. Гораздо проще спрятать собственные негативные качества в глубине своего бессознательного ума, нежели освободиться от них. Алчность, гнев, ненависть, небрежность, высокомерие, снобизм, злорадство, мстительность и страх могут стать нашими обычными, повседневными привычками. Нам не хочется прилагать усилий, чтобы отказаться от них. В то же время мы хотим быть счастливыми и двигаться к своим духовным целям.

Искусное усилие – это качество настойчивости, делающее возможным духовный путь как таковой. Здравый смысл подсказывает нам: «Этим неблагим привычкам мышления и поведения нужно положить конец – прямо сейчас!», а мудрость состоит в понимании того, что, лишь развивая позитивные и здоровые виды мышления, поведения и речи, мы можем надеяться на счастье.

Чтобы избавиться от неблагих привычек ума, мы должны распознать их. Если говорить в общем, мы хотим устранить все состояния ума, не позволяющие нам испытывать счастье. Если вы хотите прополоть сад, то должны уметь отличать сорняки от цветов. То же самое можно сказать и о нашей ситуации. Сначала мы обнаруживаем, что сад нашего ума усеян сорняками. Мы выделяем и устраняем неблагие качества, такие как гнев, и заменяем их полезными, искусными качествами, такими как любящая доброта.

Немного поразмыслив, вы сможете составить собственный список таких ментальных сорняков. Вы поймёте, что просто не в состоянии испытывать ярость, ревность, похоть, мстительность и одновременно быть счастливыми. Как бы ни проявлялись эти негативные состояния, у всех них одни и те же корни: алчность (страстное желание), ненависть (оборотная сторона алчности) и заблуждение (или неведение).

Вы можете считать алчность в сочетании с неведением корнем всех ментальных сорняков. Алчность проявляется в виде десяти глубоких и мощных психических раздражителей, называемых оковами. Это искажения понимания, влияющие на ваши мысли так же, как русло влияет на течение реки. Оковы заставляют ваши мысли течь прямиком к страданию. Трудное детство и другие негативные переживания этой жизни не являются оковами. Они приходят к вам из прошлых жизней. Они являются причиной всех жизней и всех переживаемых в них страданий. Присутствие оков мешает просветлению и гарантирует новые рождения. Оковы послужили причиной данной жизни.

Обычно мы делим десять оков на группы, чтобы показать, на каких стадиях просветления они преодолеваются.

Оковы, отбрасываемые на первой стадии просветления, таковы:

● вера в существование постоянного «я» или души;

● сомнение в учении Будды;

● вера в то, что страдание можно прекратить, просто следуя правилам и выполняя ритуалы.

Оковы, отбрасываемые перед достижением второй и третьей стадий, таковы:

● страстное желание чувственных наслаждений (грубая алчность);

● ненависть.

Оковы, отбрасываемые перед достижением четвёртой стадии, таковы:

● тонкое желание существования в тонкой материальной форме;

● тонкое желание существования в нематериальной форме;

● тщеславие или базовое восприятие собственной идентичности;

● беспокойность и тревога;

● неведение.

Все десять оков постоянно присутствуют в уме непросветлённого человека, хотя могут находиться там в скрытом, латентном состоянии. Иногда какие-то из оков выходят в уме на передний план, заставляя человека воспринимать реальность совершенно искажённо и страдать. Каждое мгновение ума содержит как минимум оковы тонкого страстного желания и неведения, к которым иногда добавляются другие оковы.

Постепенно накапливая мудрость, мы ослабляем эти оковы и в конце концов разрываем их, уничтожаем, переходя от одной стадии к другой. После каждого прорыва мы достигаем следующего уровня просветления. Разорвав первые три вида оков, мы достигаем первой стадии просветления. Ослабив следующие два вида, мы достигаем второй стадии. После этого ещё сохраняется небольшое количество алчности и ненависти, но гораздо более тонких, чем те, что были устранены. Уничтожая оставшиеся алчность и ненависть, мы достигаем третьей стадии. Последние пять оков очень тонки. С их уничтожением достигается четвёртая и последняя стадия просветления.

Первый вид оков, вера в постоянное «я» или душу, приводит к убеждённости, что совокупности существования находятся в определённых отношениях с «я» или душой. Этот вид оков может проявляться как вера в то, что физическая форма, чувства, восприятия, мысли и сознания – то же, что и душа, что они тождественны душе. В другие моменты этот вид оков может вести к убеждённости, что эти совокупности обладают душой (или душа обладает этими совокупностями). Мы можем верить, что душа привела к существованию комбинации совокупностей (или совокупности привели к существованию души). Наконец, данный вид оков может проявляться как вера в то, что наша душа или «я» – это одно, а тело, чувства, восприятия, мысли и сознание – совсем другое, нечто, не связанное с душой.

Самый распространённый способ проявления этого вида оков – это представление, что мы обладали душой в прошлой жизни, что эта душа пришла в эту жизнь и в настоящий момент обладает нашими совокупностями, и что она покинет наше тело и отправится к следующему существованию после смерти. По сути, это убеждение опирается на веру в то, что душа постоянна, вечна и никогда не меняется.

Второй вид оков, сомнение, – это сомнение в том, что открытая Буддой практика развития этики, сосредоточения и мудрости приведёт к продолжительному счастью. Сомнение может активизироваться, если вы отклонитесь от того, что действительно знаете в настоящее мгновение, и начнёте без мудрости размышлять над вопросами, способными вызывать ощущение неопределённости. Известно, что определённые «не поддающиеся осмыслению» вещи способны активировать и укреплять оковы сомнения. К ним относятся такие умозрительные вопросы, как вопрос о появлении вселенной, и прочие подобные вещи.

Один из наборов тем, порождающих сомнение, связан с вопросами о прошлом и будущем: «Существовал ли я до рождения? Кем я был в прошлых жизнях и как это было? Есть ли жизнь после смерти? Обращусь ли я в ничто? Есть ли рай и ад? Рожусь ли я снова? Какими будут мои следующие жизни?»