к Богу. И: от лица неправды взяся праведный (1); и: будет с миром погребение Его; и дам лукавыя вместо погребения Его (Иса. 53, 9.). И есть в Писаниях пророчество Иакова: возлег усну, яко лев, и яко скимен; кто возбудит Его (Быт. 49, 9.)? А подобно сему место в книге Числ: возлег почи, яко лев, и яко скимен (Числ. 24, 9.). Неоднократно слышали вы сказанное во псалме: и в персть смерти свел Мя еси (Псал. 21, 16,). Приметили мы и место погребения в сказанном: воззрите на твердый камень, егоже изсекосте (Иса. 51, 1.). Наконец будут у нас следовать свидетельства о самом воскресении Его.

4.) Итак во-первых в одиннадцатом псалме Пророк говорит: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Псал. 11, 6.). Но это для некоторых кажется сомнительным; потому что Господь часто возстает и во гневе во отмщение врагам. Поэтому перейди к псалму пятнадцатому, в котором ясно говорится: сохрани Мя, Господи, яко на Тя уповах (15, 1.); и после сего: не соберу соборы их от кровей, ни помяну имен их устнама Моима (4); потому что, отвергнув Меня, Царем себе провозгласили Кесаря: И далее: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (8); и: еще же и до нощи наказаша Мя утробы Моя (7.). И после сего весьма ясно говорит: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (10.). Не сказал: ниже даси преподобному Твоему видети смерти; тогда и не умер бы, но говорит, не узрю истления; не пребуду в смерти. Сказал Ми еси пути живота (11.). Вот ясно проповедуется жизнь по смерти! Обратись и к двадцать девятому псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял Мя еси, и не возвеселил еси врагов Моих о Мне (Псал. 29, 2.). Что же произошло? Спасся ли Ты от врагов, или освободился от угрожавших ударов? Сам весьма ясно ответствует на сие: Господи, возвел еси от ада душу Мою (4.). Там пророчески говорит: не оставиши, а здесь о будущем выражается как о сбывшемся: возвел еси: спасл Мя еси от нисходящих в ров (4.). В какое же время будет это? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6.). Ибо вечером плач был у учеников, а на утро веселие о воскресении.

5.) Хочешь же знать и место? Говорит еще в Песнях: в вертоград орехов внидох (Пес. Пес. 6, 10.). Ибо верт идеже распятся (Иоан. 19, 41.). И если теперь место сие особенно украшено царскими дарами, то прежде был на нем вертоград; остаются еще признаки и следы сего. Вертоград заключен, источник запечатлен (Песн. Песн. 4, 12.) Иудеями, которые сказали: помянухом, яко льстец Он еще сый жив рече, яко по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб (Матф. 27, 63. 64.). И потом: они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (66.). Им-то в укоризну прекрасно некто сказал: и в покои судити имаши (Иов. 7, 18.). Кто же есть источник запечатленный? Или кто разумеется под источником кладязя воды живы (Песн. Песн. 4, 15)? Сам Спаситель, о котором написано: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.).

6.) Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7.), то-есть, у Иудеев не остается не только грозда спасения, но и листвия; потому что виноградник их посекается. Видишь, что говорит ученикам: готовися, утренюй. Утром ожидай воскресения; и за сим в той же связи речи продолжает: сего ради потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство (8.). Видишь, Пророк предвидел, что и место воскресения наименуется свидетельством. Ибо на каком основании сие место Голгофы и воскресения именуется не церковь, подобно прочим храмам, но мартирион? Конечно, потому что Пророк сказал: в день воскресения Моего во свидетельство (мартирион.).

7.) Кто же сей Воскресающий, и какой признак Его? Ясно говорит о сем далее в той же связи у Пророка: яко тогда обращу к людем язык (9); потому что после воскресения, по ниспослании Святаго Духа, дана благодать языков, чтобы работати Господу под игом единем (9). И тому, что поработают Господу под игом единем, какой иный еще признак, прилагается у того же Пророка? От конец рек Ефиопских принесут жертвы Мне (10.). Знаешь написанное в Деяниях, когда пришел мурин Евнух от конец рек Ефиопских. Посему, когда и время и свойство места, когда и знамения по воскресении, изрекают Писания; то признай наконец достоверным воскресение, и никто да не поколеблет тебя в исповедании того, что Христос воскрес из мертвых.

8.) Выслушай и другое свидетельство в восемьдесять седмом псалме, так как в Пророках говорит Христос, и глаголавший тогда пришел в последствии Сам: Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою (Псал. 87, 2.); и чрез несколько слов: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (5.). Не сказал: бых человек без помощи, но: яко человек без помощи. Ибо распят не по немощи, но добровольно, и смерть была не по невольной немощи. Привменен бых с нисходящими в ров (5.). И какой условный знак? Удалил еси знаемых Моих от Мене (9.); потому что ученики разбежались. Еда мертвыми твориши чудеса (11.)? И вскоре потом: и Аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва Моя предварит Тя (14.). Видишь, как показывают время часа и страдания и воскресения.

9.) И откуда возстал Спаситель? В Песни Песней говорит: возстани, прииди ближняя Моя (Песн. Песн. 2, 10.), и в следующих стихах: в покрове каменне (14.). Покровом каменным назван бывший тогда покров пред дверию спасительнаго гроба, изсеченный, как обыкновенно бывает здесь при гробах, из того же камня. Ныне не видно его, потому что преддверие сие отбито тогда для настоящаго благолепия. А прежде нежели гроб устроен царскою щедростию, покров сей был напереди камня. Но где же сей камень, имеющий покров? Лежит ли он среди города, или около стен, и на конце города? И внутри ли древних стен, или в предстениях сооруженных впоследствии? На сие говорит в Песни : в покрове каменне, близ предстения (14.).

10.) В какое время года возстает Спаситель? Во время ли лета, или в другое? В тех же Песнях, немного выше сказаннаго, прямо говорит: зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе. Цвети явишася на земли, время обрезания приспе (11, 12.). Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают