Среди этих комментариев назовем в трактате «Абода Зара» – «Идолопоклонство», «Гилхот Акум ве-Хукотегем» («Законы об Акумах и их обычаях») либо «Гилохот Абодат Элилим», т. е. законы об идолопоклонстве в собственном смысле слова. Термин «Акум» либо «Аким» есть сокращение четырех еврейских (халдейских) слов «Аобде Коха-бим у – Маззалоф» (т. е. поклонники звезд и планет). Затем, несколько позже, идут: «Кесеф Мишне», – Иосифа Каро (1488–1575 гг.) и «Лехем Мишне» Авраама ди Ботона (XVI века), а также многие другие. Говоря о комментаторах, нельзя, конечно, умолчать и о прорицателях Маймонида. Таким в особенности оказывается знаменитый его противник Авраам бен Давид (Равед, 1125–1199 гг.), беспощадная и до неприличия резкая критика которого, тем не менее, печатается обыкновенно рядом с текстом премудрой «Мишнэ Торы».

Рабби Яков бен Ашер (1283–1340 гг.), сын Ашера бен Иехиеля, жил и умер в Толедо, в Испании, посвятив всю жизнь изучению Талмуда.

Великий недостаток труда Моше Маймонида тот, что он не дает ссылок и указаний, не мотивирует, что именно побудило его принять в свой кодекс тот либо другой из расходящихся взглядов. Такая категоричность решений противоречила всему складу еврейского ума, пытливого, желающего непосредственно дойти до результатов и нелегко поддающегося авторитетам. Сверх того, Маймонид не обратил почти никакого внимания на такие обычаи (мингагим), которые с течением времени, получили силу закона, а потому не должны отсутствовать в руководстве для религиозной практики.

Удовлетворяя назревшей потребности, Яков бен Ашер написал четырехтомный кодекс, куда вошли все действовавшие в его время законы и обычаи. Этот кодекс называется «Арбас Турим» («Четыре Тура» – ряда законов или же просто «Турим», либо, наконец, – «Тур»). Весь материал расположен здесь уже не в четырнадцати, как у Маймонида, а только в четырех книгах, причем каждая разделяется на трактаты (гилхот), а трактаты – на главы. Таким образом, в этих четырех Турах получились законы религиозные, постановления обрядовые, узаконения брачные и право гражданское.

Отсюда система гаона Ашера такова: 1) Тур Орах Хайим («Путь Жизни»), – 27 трактатов; 2) Тур Иоре де'а («Учить ведению»), – 31 трактат; 3) Тур Эбен ra-Эзер («Камень Помощи»), – 5 трактатов и 4) Тур Хошен га-Мишпат, либо Хошен Мишпат («Наперсник Судный») – 38 трактатов.

По глубине и ясности мыслей этот кодекс значительно уступает Маймониду, самый слог его далеко не так изящен и ровен, в нем нет и тех превосходно разъясняющих дело введений, которые ставят труд Маймонида на первое место среди всех, появлявшихся доселе научных толкований Талмуда. Тем не менее, Якову бен Ашеру прощали все недостатки его работы оттого, что он ни перед кем не имел секретов, всем показывал, как он приходил к тем или другим постановлениям. «Четыре Тура» – первая напечатанная по-еврейски книга (в 1475 году, в Пиэведи-Сакко). В течение 75 лет, она выдержала пятнадцать полных и множество частичных (отдельными Турами) изданий.

Естественно, что сочинения Ашера в свою очередь обусловило множество комментариев. Из них наибольшей известностью пользуются:

Беф Иозеф («Дом Иосифа») гаона Иосифа Каро (род. в 1488 г. в Испании, умер в Сафеде, в Палестине, в 1575 г.). «Мофет Гадор» («Чудо своего века»), Иосиф Каро смолоду побывал в разных городах Турции, а затем поселился в палестинском городе Сафеде – главнейшем центре тогдашней Талмудической премудрости. Став учеником местного раввина Якова Береба, первого Талмудиста того времени, а после его смерти заняв его должность раввина, Иосиф Каро посвятил тридцать два года своему новому конспекту Талмуда, из коих двенадцать лет отдала лишь на изучении трудов своих предшественников, и, наконец, в Венеции отпечатал, в 1565 году, первое издание Шулхан-Аруха.

«Дарке Моше» («Пути Моисея») Моисея Иссерлеса, раввина Краковского. Ему же принадлежат «Гагаот Ремо», 1578 года, – примечания на Шулхан-Арух. При разноречии с Каро Иссерлес получает перевес. Это надо иметь в виду для всего сказанного далее.

«Байт Хадаш» («Новый дом») Иоиля Сыркеса (умер в 1640 г.). И в заключении, – «Беф Исроель» («Дом Израиля») Фалька Когена. Однако, под этой фамилией и около того же времени (1622–1663 гг.) прославился толкованиями на Шулхан-Арух не этот, а Шеббетай Коген, бежавший от казаков Хмельницкого из Люблина в Моравию и написавший «Сифте Коган» («Уста Когана»). «Шах» (прозвище Шеббатая Когена), по словам Переферковича, «быстро подмечая слабое место противника, устремляет на него тучу стрел из неисчерпаемого колчана своей памяти и остроумия…»

IV. Таким образом, стали конкурировать три самостоятельных руководства к Талмуду. Независимо от этого, Альфази, Маймон и Ашер, каждый по-своему выводя из Талмудических туманностей практические результаты, оказывались во многих отношениях различного мнения. Отсюда возникало немало разногласий и среди еврейских общин. В виду такого положения вещей, повсюду высказывалась надобность в лучшем сборнике, – таком, в котором находилось бы все, признанное верным из существующих книг, устранено было бы все устарелое, а необходимые законы были бы изложены в кратких и ясных параграфах. Одним словом, так или иначе, а все еще предстояло целиком разрешить главную задачу – составить для еврейства действительный кодекс законов.

И вот, наконец, появился «Шулхан-Арух».

Эта книга удовлетворила всему, чего только возможно было требовать от настоящего правового кодекса. Откинув предписания устарелые, она одна привела действующие законы в наглядном изложении, в определенных и ясных выражениях и в кратких формулах.

А. Шулхан-Арух составлен Иосифом Каро, как уже сказано, раввином из Палестины города Цафета (или Шафета, либо Сафета), еще раньше написавшим комментарий к «Арба'а туриму» Якова бен Ашера. За своим Шулхан-Арухом, представляющем квинтэссенцию «Арба'а турима», Каро проработал весьма усердно более 30 лет. Первое издание вышло в Венеции в 1565 г. Подобно Арба' а туриму, Шулхан-Арух, в переводе, «Накрытый стол» (ср. Пс. XXII, 5) т. е. скатерть самобранная, установленная самыми изысканными, для всякого правоверного еврея необходимыми, конечно, духовными яствами, распадается на тридцать частей, чтобы каждый сын Иуды мог повторить его в 30 дней, да и на тот свет явиться во всеоружии, памятуя, что ангелы возрадуются и воспоют ему: «вот идет реббе Хацкел (Мордух, Ицка и т. д.) с своим Талмудом!..»

Шулхан-Арух состоит из четырех главных разделов:

Орах-хайим – «Путь жизни» (Ср. Пс. XV, 11).

Этот отдел содержит законные постановления как относительно обыденной, так и синагогальной жизни евреев в течение всего года.

Он разделяется на 27 глав с 697 параграфами, из которых каждый имеет несколько отделений.

1. Вставание, одевание, умывание, удовлетворение потребностей (§ 1–7); 2. Бахрома молитвенных нарамников (§ 8-24); 3. Молитвенные ремни (§ 25–45); 4. Благословения (§ 46–88); 5. Молитвы (§ 89-127); 6. Священническое благословение (§ 128–134); 7. Чтение Торы (§ 135–149); 8. Синагога (§ 150–156); 9. Еда (§ 157–201); 10. Благословения при наслаждениях (§ 202–231); 11. Вечерняя молитва (§ 232–241); 12. Шабаш (§ 242–365); 13. Как и что можно носить в шабаш? (§ 366–395); 14. О запрещении далеко ходить в шабаш (§ 396–407); 15. Средства, позволяющие далеко отправляться в шабаш (§ 408–416); 16. Новолуние (§ 417–428); 17. Пасха (§ 429–494); 18. Торжественные дни (§ 495–529); 19. Полупраздники (§ 530–548); 20. Пост в 9 день м-ца Аб (§ 549–561); 21. Другие постные дни (§ 562–580); 22. Новый год (§ 581–602); 23. Праздник очищения (§ 603–624); 24. Праздник кущей (§ 625–644); 25. Торжественный пучок в праздник кущей (§ 645–669); 26. Праздник освящения (§ 670–685); 27. Пурим (§ 686–697).