бои без правил, мы будем вкушать наряду с некошерными чудовищами Левиафаном и Бахамотом[709] зайчатину, крольчатину, осетров, устриц, кальмаров, черную икорку и самое главное – вкуснейшую свининку! Кстати, огромного Левиафана полностью съесть не удастся, но остатки мяса мы продадим на рынке, так что еще наживемся![710]

Прожаренную свининку, с хрустящей коричневой корочкой, только что снятую со сковородки и еще скворчащую, с жареной картошечкой и свежим лучком, под рюмку водки!

Достойная жизнь будет достойно вознаграждена в грядущем мире!

Тазриа

◾ Девочка vs. супружеские радости

Уже при чтении первых стихов главы Тазриа мы сталкиваемся с серьезнейшим и интереснейшим вопросом: почему среди стихов, рассказывающих о женской нечистоте в послеродовой период (Ваикра 12:2–5), вдруг вкрапливается предписание обрезывать мальчика на восьмой день (12:3)? Почему это предписание не появилось раньше, а именно в Берешит 17:4–9, когда Бог дал Аврааму историческое повеление: еврей-мужчина на все века должен заключать союз с Богом посредством парадоксального акта отрезания куска своего полового члена, точнее, его крайней плоти?

Попробуем разобраться. После рождения мальчика женщина пребывает в нечистоте семь дней, и только после окончания этого периода, на восьмой день, производится обрезание[711]. Но какое отношение нечистота матери имеет к обрезанию сына? И мудрецы дарят нам изумительное и точнейшее объяснение этой загадки[712]. Ведь только после завершения семи дней послеродовой нечистоты супругам разрешено соитие. Но ритуал обрезания – это ведь радостный праздник приобщения к Народу Божьему! А какой, спрашивается, может быть радостный праздник, с гостями и выпивкой, если родители не могут совокупиться?! Ведь «никто из гостей не будет радоваться, пока родители печальны». Какой там уже брит, союз-Завет?! И вот нечистота проходит, соитие осуществляется, можно и обрезание делать.

Но далее возникает другой серьезнейший вопрос: почему при рождении мальчика родителям приходится терпеть воздержание семь дней, а при рождении девочки – четырнадцать дней? Ведь именно четырнадцать дней нечистоты предписано женщине в случае рождения девочки (Ваикра 12:5)? Разные ответы давались на этот вопрос, но наиболее точным и, опять же, изумительным мне видится ответ нашего великого мудреца Шимона бар Йохаи: «Когда женщина рожает в муках, она клянется никогда больше не совокупляться с супругом. Но если родился мальчик и все рады, то она уже через семь дней сожалеет о своей клятве и приносит жертву за ее нарушение. А если родится девочка – то через четырнадцать дней»[713]. Т. е. если родится не мальчик, а еще что-то, то все недовольны, а мать злобствует целую лишнюю неделю. Что еще раз подчеркивает то высочайшее почитание, которым пользовалась родившаяся девочка, а потом и женщина в древнем иудаизме.

◾ А если все же мальчик, то какой?

Но если родится мальчик, может также возникнуть проблема. Например, если родится мальчик с двумя головами – на какую именно голову надо вначале накладывать тфилин для молитвы? Именно этот вопрос был задан любознательным р. Пелейму великому р. Йехуде а-Наси[714].

Тот разгневался, решив, что р. Пелейму над ним издевается, и предложил на выбор изгнание или отлучение от общины. Но вскоре у некоего еврея действительно родился сын-первенец с двумя головами, и он обратился к р. Йехуде а-Наси, но уже с куда более практичным и волнительным вопросом: «Как мне платить выкуп священнику за первенца – как за одного сына или как за двух?» Рабби Йехуда а-Наси, сославшись на заповедь Торы «возьмешь по пять шекелей с головы» (Бемидбар 3:47), разъяснил, что величина выкупа зависит от количества голов у ребенка, поэтому в данном случае надо платить за две головы. Начался довольно сложный разбор ситуации. Ссылка на то, что с ребенка, который обречен на смерть в течение 30 дней со дня рождения (а считалось, что двухголовый обречен), выкуп не берется, не прошла: пока он жив, выкуп надо платить, и в соответствии с количеством голов. Упускать денежную выгоду нельзя, нечего целый месяц ждать.

Т. е. если родится не мальчик, а еще что-то, то все недовольны, а мать злобствует целую лишнюю неделю.

◾ А если, не дай бог, выкидыш?

Обсуждается также, в каком случае женщина считается нечистой, если у нее будет, не дай бог, выкидыш[715]. Это зависит, в частности, от вида выкидыша – похож ли он на человека, птицу, рыбу, саранчу, пресмыкающихся, домашних животных, хищных зверей или морское чудовище. Попутно проясняется специальный вопрос насчет сов. Поскольку вопрос чрезвычайно важный, остановимся на нем подробнее.

Р. Яннай привел мнение р. Меира. Согласно р. Меиру, глаза у выкидыша в форме животного сфокусированы так, что он глядит прямо перед собой, как у человека. В этом случае женщина считается нечистой. А вот если выкидыш в форме змеи или птицы, то у него глаза так не сфокусированы, поэтому женщина считается чистой. Однако мнение р. Янная относительно позиции р. Меира посчитали неточно сформулированным. В одном случае выкидыш был в форме птицы, но глаза у него не были сфокусированы вперед. И р. Меир посчитал женщину нечистой. Но р. Абайе объяснил, что р. Меир, говоря о птицах, имел в виду конкретно маленькую или большую сову, а в случае этой женщины речь шла о других видах птиц. Но на это последовало возражение в формулировке р. Ханины бен Антигон: утверждение р. Меира справедливо относительно выкидыша в честь домашних или диких животных, а других мудрецов – относительно птиц. Последовал естественный вопрос: если у р. Меира идет речь о большой и маленькой сове, то причем тут домашние и дикие животные? Он же выделял только признак сфокусированного вперед взгляда. Дискуссия продолжалась еще довольно долго, и в конце концов мудрецы стали выяснять вопрос: а в чем специфика большой и маленькой совы в отличие от других птиц? Выяснилось, что у сов не только глаза, но и щеки выглядят как у человека, поэтому выкидыш в форме совы делает женщину нечистой.

Но это только маленькая часть общего очень обстоятельного разбора вопроса о нечистоте в связи с выкидышем с неоднократными боковыми ветками обсуждения. Исследуются смешанные варианты. Например, если у плода тело козла, а лицо человека, то такой плод считается человеком, но не наоборот. Далее, разумеется, начинаются споры, а что есть лицо – какие признаки должны быть, чтобы посчитать лицо человеческим лицом. По мнению р. Рава, цитирующего р. Хасу, должны быть, по крайней мере, одна щека, один