и не получили внятного ответа, в т. ч. и о вше. Но мне кажется, вошь все же – не квантовая частица, которая, согласно принципу неопределенности Гейзенберга, не обладает каким-то определенным положением или пространственной координатой. Она крупнее и ползает не со сверхсветовой скоростью, поэтому в единицу времени занимает точное положение между одеждами и телом – а значит, является таким промежуточным предметом.

Является ли ветерок, проникший под одежду, или воздух под мышками отделяющим тело от одежды?

Особую точку зрения высказал выдающийся немецко-еврейский гебраист и библеист Арнольд Эрлих. Он полагал, что Ваикра 6:3 мудрецы поняли буквально – что священники не носили штанов в обычное время. А на самом деле, полагает Эрлих, Ваикра 6:3 единственно утверждает, что штаны скрывают гениталии, а речь вовсе не идет о ношении штанов в то или иное время.

Шмини

◾ О божественном обонянии

В главе Шмини рассказывается о важнейшем элементе еврейской жизни храмового периода – совершении жертвоприношений.

Мы уже немало обсуждали этот вопрос и сейчас поговорим о явлениях, которые неизбежно сопровождали жертвоприношения животных – а именно, о страшной вони на храмовой территории и прилегающих участках. Можно себе представить, какие ароматы распространялись от луж крови и разделываемых туш животных.

Возможно, обонятельные ощущения населения никого тогда не интересовали – это вам не мегаполисы, где периодически жалуются на загрязненность атмосферы. Вопрос ставился единственным образом: угоден Богу такой ambré или неугоден.

Но все мы также знаем, что помимо жертв Богу в Скинии и Храме практиковались воскурения – сжигание специальной смеси, выделявшей приятный запах – «в приятное благоухание Господу», как сказано в Ваикра 17:6. Тем самым планировалось привести Бога в «хорошее настроение», по глубокой мысли одного современного раввина.

При этом подразумевалось, что запах должен быть именно приятным – божественное обоняние воссоздавалось по образу человеческого. Воскурение фимиама было приятно Богу, но надо думать, господа, и о полезном для нас самих – чему помогает одно неоспоримое историческое свидетельство. Вспомним из главы Лех Леха, как Богу была приятна вонь от крайних плотей, сваленных в кучу после обрезания Авраамом своих домочадцев. Эта вонь помогала Богу не забывать о тех страданиях, которые мы все время терпели. И она оказывается не менее полезной, а то и куда более важной, чем поднятие настроения у Бога.

Но это все можно отнести к метафизическому аспекту воскурений. А Рамбам был человеком практичным. Он утверждал[706], что разделка туш и сжигание внутренностей создавали вонь «как на бойне», а сплошная вонь снизит благоговейное отношение публики к Храму. Продолжим уже от себя: …что могло, не дай бог, привести и к оттоку посещаемости Храма, и к измельчению финансово-материальных потоков! Поэтому, пишет Рамбам, и было предписано дважды в день воскурять благовония (Шмот 30:7–8). Иначе говоря, воскурения использовались не иначе как освежитель воздуха, своего рода храмовый дезодорант. Уже тогда люди понимали, что выбрасываемые в атмосферу вещества и элементы продуктов сгорания, последующее загрязнение атмосферы является глобальной проблемой для окружающей среды, здоровья народонаселения и угрозой экономике.

Но в любом случае все это пустое. Напоминаю, вот-вот явится мошиах, мы отстроим Третий храм и, следуя предписанным законам, снова начнем приносить кровавые жертвы и воскурять благовония. И не будем задаваться вопросом об обонятельных предпочтениях трансцендентного Бога.

◾ С надеждой – в будущее

Большой раздел в главе Шмини посвящен и кашруту – диетарным предписаниям, которые Бог заповедал евреям. Здесь рассказывается, какие представители фауны и по каким признакам разрешены в пищу.

Сразу скажем, что Бог, по крайней мере, дважды ошибся, с учетом нынешних научных данных: летучую мышь Он отнес к птицам (11:19) и посчитал, что заяц отрыгивает жвачку (11:6).

Но обратим внимание на более важную вещь – смысл Божьих запретов. Все мы знаем, какое тяжелое бремя накладывает на нас Тора ради того, чтобы мы были верными Богу и светом народам. И одно из самых тяжелейших испытаний – это верность предписаниям кашрута. Исторически так сложилось, что настоящим символом этих строгих предписаний стал категорический запрет на вкушение свинины: «И свиньи (а-хазир), потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас» (Ваикра 11:7).

Почему же этот запрет наиболее мучителен для нас? Наш величайший философ Филон Александрийский, да будет благословенна его память, хотя наши мудрецы его в грош не ставят, писал о высоких причинах невыносимого запрета на вкушение свинины, а заодно и осетровых:

«Моше… запретил всей своей властью всякую живность, на земле, в воде или летающих в небе, которые наиболее жирны и мясисты и считаются доставляющими исключительное наслаждение, – хорошо понимая, что такое искушение, а именно вкусная еда, превращает человека в раба сильнее всех прочих чувств, порождая ненасытность, неисцелимое зло равно для души и тела, ибо ненасытность порождает несварение желудка – кое есть источник и причина всех расстройств и слабостей. А из всех земных животных свинья обладает вкуснейшим мясом, как и из водной живности – рыбы без плавников»[707].

Итак, мы слабы и убоги, а потому нам запрещен доступ к высочайшим наслаждениям. Но все ли потеряно? Неужели мы вечно будем страдать? Нет!!! Рабейну Бахья объясняет нам: «Почему ее (свинью) называют «а-хазир»? Потому что в будущем мире Господь вернет ее нам». Мудрецы исходят из того, что у слов «вернуть» («лахазор») и «хазир» один корень[708]. И может быть, свинья научится отрыгивать жвачку, а раздвоенные копыта у нее есть, и тогда она станет полностью кошерной!!! А на крайний случай, генетики уже научились свинину из стволовых клеток выращивать – остальное галахисты подверстают.

И наконец, сам Любавический Ребе обещал нам, что в грядущем мире, хоть и не с самого начала, «…свинья станет чиста для нас. А далее, с исполнением пророчества «Нечистого духа удалю с земли» вся «нечистая колесница» (в т. ч. верблюд, заяц, кролик и пр.) перестанет существовать»!!! Иначе говоря, мы сможем кушать все!!!

Мы сможем кушать все!!!

Друзья мои, если мы будем скрупулезно исполнять заповеди, вести праведный образ жизни, щедро раздавать цдаку, усердно молиться, то тем самым мы приблизим приход Машиаха. И тогда, на пиру праведников, мы будем сидеть все вместе. И Филон Александрийский будет дружески разъяснять нашим мудрецам достоинства изысканной кухни. Вместе с ними, полулежа, как свободные римские граждане, и наблюдая