это онтологическая концепция, в соответствии с которой основой бытия является абсолютный субъект, обладающий сознанием дух, а не мертвая материя. Идеализм подразделяется на субъективный (ментализм) и объективный. В соответствии с общепринятой классификацией подвидом объективного идеализма является абсолютный идеализм.

2. В своем сознании мы воспринимаем не вещи, как они есть сами по себе, а объекты нашего ума (ощущения), из которых возникает образы вещей. Эти объекты ума Беркли называет "идеями" и утверждает, что никаких вещей за этими "идеями" в действительности нет.

3. Тем, что ощущения, или "идеи" даны в уме и поэтому они не могут быть нигде, кроме ума. И нет никаких оснований считать, что устойчивая совокупность ощущений (твердое, круглое, зеленое и т. д.), которая считается некоторой вещью, является образом этой вне ума существующей вещи.

4. Ошибка petitio principii — круг в доказательстве. Сначала он называет все воспринимаемые сознанием объекты идеями, а потом, основываясь на этом, доказывает, что внешний мир не может состоять ни из чего, кроме идей.

5. Логически следующий из этой концепции солипсизм — убеждение, что реально существует только один воспринимающий все остальное субъект. Эта доктрина чисто логически неопровержима, но она не соответствует повседневной практике, поскольку необъяснима адекватная реакция других, якобы не имеющих сознания людей, на те или иные вербальные стимулы со стороны единственно сущего субъекта. Прямая проверка наличия сознания у других людей возможна посредством телепатии, существование которой наукой к настоящему времени не доказано, но и не опровергнуто.

6. С эмпирической точки зрения существуют три степени реальности: Абсолютная реальность, которая всегда есть и не может не быть, но не доступна прямому восприятию; действительность — та реальность, в которой мы существуем, и мир иллюзий (сны, галлюцинации, фантазии). Но с абсолютной точки зрения есть только одна Абсолютная реальность, а более низкие ее степени возникают из-за неадекватного восприятия Абсолютной нашими погрязшими в заблуждениях умами.

7. Критерий один — способность устранения, вытеснения одного другим. Действительность отменяет сон, жестокая правда жизни отметает фантазии, а просветление в результате осознания Абсолютной реальности, отменяет действительность.

8. Да, ментализм идеально описывает состояние сна со сновидениями.

9. Да. Во-первых, как модель для теоретической психологии, и во-вторых — в духовной практике, как промежуточное представление о мире теми, кто стремится к постижению Абсолютной реальности, поскольку с абсолютной точки зрения действительность не реальна.

10. В субъективном идеализме считается, что все сущее является содержании

ем сознания субъекта; в объективном — является творением некоего абсолютного субъекта, абсолютной идеи или Бога, который для индивида является кем-то ему противостоящим: не "я", а "Он". Абсолют в этой доктрине является для индивида объектом.

11. Идею о трансцендентной основе бытия, потустороннем мире эйдосов, тенью которых являются единичные вещи нашего мира.

12. Как некая абсолютная идея, в результате развития которой происходит

отчуждение ее от своего первоначального состояния и возникает природа, а вследствие ее дальнейшего развития возникает сознание и его высшая форма — философия самого Гегеля, в которой абсолютная идея познает самое себя. Это напоминает "В начале было слово". Но оно было у Бога, и было обещано царство божие, в котором нет ни слез, ни горя. У Гегеля ничего лучше прусской конституционной монархии для человечества не предусмотрено.

13. Законы диалектики, если их применять правильно.

14. Признаком не реальности различных объектов считается наличие противоречий в понятиях, которыми мир описывается.

15. Да, такие основания дает негативная диалектика, известная еще со времен Нагарджуны. Противоречия в понятиях возникают не вследствие их неадекватности объектам мира, а потому, что дискурсивное мышление неадекватно высшей Реальности

16. Видимостью, поскольку понятие "я" подразумевает отношение с не-я. Тем не менее он считает существование "я" несомненной истиной для каждого. Парадокс разрешается, если под истинным "я" индивида, его субъектом понимать абсолютный субъект "Я", который хотя адекватно и не воспринимается, но все же является основой всех индивидуальных субъектов.

17. Абсолютной реальностью является опыт в самом широком смысле этого слова. Следовательно, Реальность не трансцендентна, но имманентна этому миру, хотя и воспринимается не адекватно из-за особенностей человеческого мышления. Абсолют является гармонией мысли, чувства и воли, несмотря на то, что он включает в себя заблуждения и зло.

18. Абсолютная Истина — это сама Реальность, Абсолют, поэтому его постижение дает понимание абсолютной Истины. Это и есть конечная цель метафизики

19. Противоречия возникают при попытках понять сущность явлений и являются следствием не предназначенности ума к решению таких задач. Но первопричина расщепления всего сущего на противоположности принципиально непостижима в этом мире, т. к. наше мышление само является результатом этого расщепления. Только после достижения Абсолютной истины данная проблема исчезает.

20. Нет, поскольку диалектический метод, требующий изучать все явления во всеобщей связи и с учетом их "противоречивости", в своей сущности является некорректным аналогом методологии научных исследований. Корректно причинно-следственные связи физического мира возможно изучать только научным, "метафизическим" в смысле Гегеля, методом. Более того, неизвестны результаты успешного использования диалектического метода при решении научных проблем. Данный метод — это только декларация намерений, которые невозможно реализовать в принципе.

21. Все философские категории непригодны для описания реальности. Поэтому создание адекватной онтологии невозможно. Для постижения Реальности нужны иные, чем дискурсивный разум, средства познания.

22. В объективном идеализме основой бытия является Абсолют (Бог, абсолютная идея и т. д.), который отличен от индивидов и является их творцом. Для нас в этом случае Абсолют — это Он. В абсолютном идеализме основой всего есть абсолютный субъект, "Я", который является сущностью наших "я". Однако более глубокий анализ показывает, что Абсолют есть единство субъективного и объективного, "Я" и Он.

23. Если помнить, что мир сделан из того же "материала", что и галлюцинации, фантазии и сны, то можно прийти к выводу, что это так. Но на самом деле степень реальности у действительности выше, чем у снов и фантазий. Это доказывается тем, что на практике действительность упраздняет сны и фантазии, а они действительность упразднить не могут.

24. Нет. Ниоткуда не следует, что у Абсолюта есть мысли. Это ничем не обоснованная аналогия с человеческим умом. Будучи с эмпирической точки зрения духом, Он сам кажется мыслью, но это не так. Абсолют реален в высшем смысле этого понятия, и если бы мир был его мыслью, то и он был бы реален. Но есть масса доказательств, что мир только видимость. Поэтому представление о мире как о мыслях Абсолюта не адекватно Реальности, примитивизирует действительное положение вещей и создает ложное впечатление понимания того, что пониманию не поддается.

25. Остается. Как остается мираж после понимания того, что это иллюзия, а не реальность. Мир продолжает существовать, но не как самодостаточная сущность, а как феномен в Абсолюте.

26. Веданта утверждает, что все индивидуальные "я" являются следствием