Монашеская жизнь не должна быть лёгкой, и путь к познанию Бога и следованию воле Божьей – развитию зрелой совести – тоже не был лёгким. Я приведу один пример его чрезвычайной скрупулёзности в исповедании грехов.

Как и многие христиане, Мартин Лютер придерживался убеждённости в том, что люди продажны и всегда грешны. Они заслуживают наказания. Подобная вера акцентирует внимание больше на гневе и мстительности (Ветхий Завет) и меньше на Божьем прощении и милосердии (Новый Завет). Больше на первородном грехе Адама и Евы и изгнании из Эдема (Ветхий Завет) и меньше на искуплении и торжестве распятия и воскрешения Иисуса (Новый Завет).

Учитывая его сконцентрированность на острой необходимости умилостивить Бога, Лютер был вынужден каяться в своих грехах снова и снова, целыми часами, всё более утомляя священников. Он перерывал себя в поисках малейших доказательств проступков и говорил об одних и тех же грехах. Будучи не в состоянии принять прощение или даже должным образом понести назначенное покаяние, он попадал в замкнутый круг.

Наконец, терпение и несколько подходящих слов его давнего исповедника, доктора Иоганна фон Штаупица, показали Лютеру более плодотворный путь.

Исповедник устал и воскликнул: «Человек, Бог не зол на тебя. Ты зол на Бога. Ты не знаешь, что Бог велит тебе надеяться?»

По мнению Лютера: «Если бы не доктор Штаупиц, я бы погряз в аду». Думаю, он начал анализировать реальные причины своего духовного гнева – скандальную практику индульгенций католической церкви. И «Девяносто пять тезисов» были его выражением надежды, к которой настоятельно призывал доктор Штаупиц.

Лютер мучительно переживал, что за свои грехи, даже прощённые на исповеди, он и все остальные люди будут наказаны и в этой жизни, и в следующей. И, переживая, он также боролся с реальностью «индульгенций».

Эта практика «поблажек», какой она по сути являлась, была создана церковью для смягчения наказания за грехи. Начавшись как безвредный способ поощрения молитв и благих дел, индульгенции буквально стали олицетворять ошеломляющую жадность, приводя к скандалам в церкви. Проще говоря, вы могли купить путь на небеса себе или кому-то другому, кто уже умер, а вы боитесь, что он страдает в Чистилище. В этом случае вы давали служителям церкви (вплоть до Папы и включая его самого) деньги, которые они использовали весьма непрозрачными способами, зачастую включающими личное обогащение. Истинная духовность таким образом подрывалась.

Духовная одержимость Лютера его собственной греховностью столкнулась с умственным дискомфортом и гневом, вызванным институтом индульгенций. Что-то должно измениться!

В итоге он сделал то, что сделал бы любой хороший учёный: решил сформулировать свои возражения в виде ряда тезисов, которые вынес на обсуждение во время дебатов и дискуссий. Разумеется, такая открытость (на ум приходит поговорка «Солнечный свет – лучшее дезинфицирующее средство») положила начало процессу искоренения ужасной практики индульгенций. Он надеялся, что, «увидев свет», церковь исправит свои ошибки.

Предание гласит, что Лютер приколотил свои Тезисы к дверям виттенбергской Замковой церкви – драматический жест, который демонстрировал решительный разрыв с католицизмом и обозначил рождение «лютеранской церкви».

Это не правда.

Лютер написал свои Тезисы в письме, датированном 31 октября 1517 года, которое он доставил, или отправил, или кто-то передал его архиепископу Альбрехту Майнцскому, бывшему крупным игроком в мире индульгенций. Лютер хотел принять участие в обсуждении. Это видно из всего документа, начиная с подзаголовка, «Диспут о прояснении действенности индульгенций». Он не собирался порывать с церковью, а стремился лишь реформировать, изменить, может, просто немного «подрегулировать» ее. В преамбуле он скромно и прямо попросил архиепископа Альбрехта:

В те дни тоже происходила утечка информации. Содержание письма начало распространяться везде и всюду, среди людей, которых сейчас мы бы назвали «идейными лидерами». Печатная версия, которую в нашем представлении Лютер прибил к дверям храма, словно плакат, была работой печатника-предпринимателя, максимально использовавшего недавнее изобретение – печатный станок. Пару недель спустя издание действительно было неким образом прикреплено к дверям Замковой церкви, которая служила своего рода местной доской объявлений.

«Девяносто пять тезисов» были официально обнародованы, и битва началась. Ее последствия для сегодняшнего дня трудно оценить.

Некоторые историки сравнивали действия Лютера с искрой, попавшей на очень сухую растопку. Последовавший лесной пожар распространялся бесконтрольно, а разлетавшиеся от него искры вызывали новые пожары все дальше от источника. Как написал один историк, «…он и понятия не имел».

Действия Лютера произошли в идеальное для этого время, даже несмотря на нависавшую опасность инквизиции. Почти случайно человек эпохи Возрождения нашёл благодарную публику, людей, которые сами искали религиозных и (учитывая переплетение церкви/Империи с институциональной властью) политических перемен. Другими словами, действия Лютера имели непредвиденные последствия. Здесь мы видим «ведомый совестью» тип принятия решений Лютером.

Непредвиденные или нет, результаты решения Лютера обратиться к общественности с «Девяноста пятью тезисами» были неопровержимы. Согласно информации, опубликованной на сайте Christianity Today:

«Девяносто пять тезисов» были порождены свободным исследовательским духом, но наткнулись на смертоносную блокаду инквизиции. Лютер хотел дискуссии и обсуждения индульгенций и прочих вопросов, которые, как ему казалось, церковь должна была рассмотреть – и исправить, как он думал, лишь только «верный путь» будет указан. Сомневаюсь, что он хотел того, что с ним произошло в 1521 году: оказаться отлучённым от церкви, а затем предстать перед судом инквизиции. В результате его отлучили от католической церкви, лишили сана священника и обвинили в ереси. Однако Вормсский эдикт, который также назначал и другие наказания, так никогда и не был полностью исполнен; в конечном итоге его отменили.