в виду, а не придираетесь к тому или иному пункту, чтобы доказать несостоятельность его позиции, хотите ли вы узнать что-то новое либо прямо или косвенно подтвердить свои собственные взгляды ошибками оппонента.

Это некоторые признаки, которые помогают нам понять, читаем ли мы сосредоточенно. Если мы обнаружим, что не сосредоточены на чтении, то нужно тренировать сосредоточенность, пытаясь понять суть мыслей автора зачастую за счет чтения меньшего числа книг.

Сосредоточенность на другом человеке не очень отличается от сосредоточенности на мыслях. Предоставляю каждому читателю возможность собрать материал для подтверждения тезиса, что большая часть наших личных отношений страдает от полного отсутствия сосредоточенности. В оценке характера мы часто бываем очень плохими судьями, потому что не идем дальше поверхностного взгляда на личность другого человека, то есть воспринимаем лишь его внешнюю сторону – то, что он говорит, как себя ведет, какое у него положение, как он одет. Короче, мы видим образ, маску, которую он нам демонстрирует, и не пытаемся снять эту маску и разглядеть, что за личность за ней скрывается. Мы сможем это сделать, лишь сосредоточившись на этом человеке. Но, как представляется, мы боимся узнать до конца кого-либо, включая самих себя.

Плавному течению этого процесса мешает наша индивидуальность. Концентрация внимания на одном человеке вызывает у нас реакцию сострадания, заботы или, наоборот, ужаса – все это неприемлемо для спокойного функционирования кибернетического общества. Нам нужна дистанция, мы хотим знать друг о друге ровно столько, сколько необходимо для того, чтобы жить вместе, взаимодействовать, чувствовать себя в безопасности. Таким образом, предпочтительным становится поверхностное знание, знания же, полученные в состоянии сосредоточенности, доставляют неудобства.

Есть и другие полезные формы концентрации, такие, как определенные виды спорта наподобие тенниса, альпинизма или игр, например, шахмат; это также игра на каком-либо инструменте или занятия рисованием и лепкой. Все эти виды деятельности могут осуществляться как сосредоточенно, так и при отсутствии сосредоточенности. В основном они осуществляются при отсутствии сосредоточенности и поэтому бесполезны для обучения сосредоточенности, в то время как если их делать сосредоточенно, то их психическое воздействие будет совершенно иным. Но даже не прибегая к подобным занятиям, человек может постоянно пребывать в состоянии сосредоточенности. Как мы увидим позже, буддистская концепция внимательности означает именно способ бытия, при котором человек полностью сосредоточен на всем, что он делает в любой данный момент, высаживает ли он растение, убирает комнату или ест. Или, как сказал один мастер дзен: «Когда я сплю – я сплю, когда я ем – я ем».

10. Медитировать

От практики сосредоточенности идет прямой путь к одному из базовых способов подготовки к изучению искусства бытия – к медитации.

Прежде всего нужно различать два разных вида медитации. Во-первых, это состояние легкого транса, самонаведенного с использованием аутосуггестивных техник, которое ведет к умственной и физической релаксации и дает чувство свежести, отдыха и прилива энергии. Примером такого метода является «аутогенная тренировка», разработанная покойным профессором И. Х. Шульцем из Берлина. Она с большим успехом использовалась многими тысячами людей[48]. Сам Шульц никогда не утверждал, что его метод может служить чему-то большему, чем умственной релаксации. Хотя этот метод каждый должен применять самостоятельно, он не полностью пассивен и не создает зависимости от личности учителя.

Противоположностью аутосуггестивным формам медитации являются те методы, чья основная цель – достижение более высокого уровня беспристрастности, бескорыстия и невосприимчивости к иллюзиям; короче, достижение более высокого уровня бытия. В буддистской медитации я нашел простую, свободную от мистификаций и несуггестивную форму медитации, которая стремится приблизить человека к целям буддизма, то есть преодолеть жадность, ненависть и невежество. К счастью, у нас есть превосходное описание буддистской медитации, сделанное Ньянапоникой Махатхерой[49], которое я рекомендовал бы каждому, кто серьезно заинтересован в изучении этого метода медитации.

Следующие ссылки должны показать, что читатель найдет в его книге. Целью буддистской медитации является максимальное осознание наших физических и умственных процессов. Автор книги утверждает, что «систематическое воспитание Внимательности, как учит Будда в трактате Сатипаттхана[50] (о внимательности), до сих пор дает наиболее простой и непосредственный, самый совершенный и эффективный метод обучения и развития разума как для решения повседневных задач и проблем, так и для достижения высшей цели: устойчивого избавления человека от Жадности, Ненависти и Заблуждений.

Учение Будды предлагает огромное разнообразие методов умственной тренировки и предметов медитации, которые соответствуют различным индивидуальным потребностям, темпераменту и способностям людей. Но все эти методы в конечном счете сходятся в “Пути внимательности”, который сам Учитель называл “Единственный путь” (или экайяно магйо). Путь внимательности можно, таким образом, назвать “сердцем буддистской медитации” или даже “сердцем всего учения” (дхамма-хадайя). Это огромное сердце фактически является центром всех кровеносных сосудов во всем теле этого учения (дхамма-кайя).

Этот древний Путь внимательности практикуется сейчас так же, как и 2500 лет назад. Он применим как на Востоке, так и на Западе, в гуще жизненной круговерти и в тиши монашеской кельи…

Правильная внимательность фактически служит незаменимой основой Правильной жизни и Правильного мышления – где угодно, в любое время, для любого человека. Это важнейшее послание для всех, не только для последователей Будды и его Учения (Дхаммы), но и для всех, кто стремится управлять своим сознанием, которое так сложно контролировать, и кто искренне хочет развить свои скрытые способности достижения большей стойкости и большего счастья»[51].

Внимательность практикуется не только во время ежедневных упражнений по медитации, в которых центральное место занимает осознание дыхания, но также применима и к любому моменту повседневной жизни. Это означает – не делать ничего в рассеянной манере, но с полной сосредоточенностью на том, чем занимаешься, будь это ходьба, еда, мышление или наблюдение, с тем чтобы эти проявления жизни полностью прояснялись через их полное осознание. «Внимательность включает в себя человека целиком и все его поле опыта»[52], – говорит Ньянапоника. Она распространяется на все сферы бытия: от состояния человеческого разума до содержания мыслей человека. Каждый шаг, сделанный в состоянии внимательности, ясен, четок, реален и, таким образом, не является автоматическим, механическим, рассеянным. Человек, достигший состояния полной внимательности, полностью бодрствует, осознает реальность во всей ее глубине и конкретике; он сосредоточен, а не отвлечен.

Первое из упражнений, которые ведут к повышению внимательности, – это дыхание. Как подчеркивает автор, это «упражнение по развитию внимательности, а не дыхательное упражнение». И далее:

«В буддистской практике нет «сдерживания» дыхания или любого другого влияния на него. Есть лишь спокойное “голое наблюдение” за его естественным течением при неизменном и постоянном, но ненавязчивом и “оживленном” внимании, то есть