Поэтому по всей Палестине происходили выступления на­родных масс против царствующей иродовой династии. Отряды повстанцев наносили большой вред как римлянам, так и иудей­ской знати, служившей крепкой опорой их власти в стране. Однако выступления инсургентов носили разрозненный и недо­статочно организованный характер. Это дало возможность пра­вящей верхушке расправиться с каждым повстанческим отрядом в отдельности. Все же широкий характер народного движения привел в большое беспокойство имущие верхи населения этнар­хии Архелая. В 6 г. н. э. к Августу в Рим явилось посольство иудейской и самаритянской аристократии. По заявлению послов, Архелай так злоупотребляет вверенной ему властью, что даль­нейшее оставление его этнархом может вызвать новые волнения в Иудее. С такого рода опасениями Август не мог не считать­ся. Несмотря на верную службу Архелая римлянам, император был вынужден отправить его в ссылку в Виенну (6 г. н. э.). Владения Архелая были превращены в провинцию и включены в состав Сирии.

Управление Иудеей было поручено прокуратору, т. е. особому наместнику из сословия всадников. Он находился под высшим надзором императорского легата Сирии. Резиденцией прокура­тора была Цезарея, в которой находился римский гарнизон.

Гарнизоны были расположены и в других городах Палести­ны. Прокуратор произвольно назначал и смещал первосвящен­ников. Он мог отменить все постановления синедриона, значе­ние которого в законодательной и политической жизни страны было сведено почти на нет. С превращением Иудеи в римскую провинцию положение народных масс значительно ухудшилось. Римские чиновники и откупщики налогов произвольно и бесце­ремонно грабили население страны. Это вызывало озлобление народа против иноземных поработителей.

* * *

К началу I в. н. э. относится возникновение в Иудее партии зелотов. Она включала в свой состав разорявшихся крестьян и ремесленников, попавших в сети ростовщиков. К ней примы­кали и многие разорившиеся торговцы. Отличаясь непримири­мой враждой к Риму, зелоты считали, что только путем воору­женной борьбы можно добиться независимости от иноземного владычества. Свое выступление против чужеземных и отече­ственных эксплуататоров они облекали в религиозную оболочку. Зелоты выдвинули религиозный лозунг создания государства под верховенством бога. Этот лозунг прикрывал их стремление восстановить государственную самостоятельность Иудеи.

В 50-х годах I в. н. э. в Иудее возникла новая политическая группировка, известная под названием «сикариев» («кинжаль­щиков»). Она стремилась не только к изгнанию римлян из стра­ны, но и к ликвидации социального неравенства. На первых порах сикарии действовали тайно. Со спрятанными под одеждою «сиками» (короткими кинжалами) они смешивались с толпой, особенно в дни праздничного паломничества в храм, незаметно и внезапно поражали врагов народной свободы

* * *

После превращения Иудеи в римскую провинцию выступле­ния народных масс против иноземных поработителей принимали все более серьезный характер. Вплоть до начала Иудейской войны 66—73 гг. в Палестине росло и ширилось повстанческое дви­жение. Многочисленные отряды инсургентов бродили по стране и вели вооруженную борьбу против отечественных и чужезем­ных эксплуататоров. Предводители повстанческих отрядов выдавали себя часто за «пророков» и «мессий», что свидетель­ствует о широком распространении мессианских идей среди иудейского населения Палестины.

Представления о мессии не оставались одинаковыми на про­тяжении веков. Они наполнялись разным содержанием в зави­симости от изменения социально-экономических условий, порож­давших мессианские настроения. Образы мессии представлялись по-разному различными классами. Иудейская аристократия жда­ла от мессии создания сильного еврейского государства, в которoм она сохранила бы свое привилегированное положение. Народные же массы надеялись, что мессия накажет эксплуатато­ров и установит на земле справедливые социальные порядки. Чем бедственнее было положение трудящихся, тем сильнее меч­тали они о том времени, когда явится мессия и освободит их от тяжелого рабства. С установлением иноземного владычества в Иудее образ мессии стал приобретать черты грядущего нацио­нального героя, освободителя от чужеземного гнета.

В тесной связи с мессианизмом находилась эсхатология, под которой обычно разумеют ожидание конца света и посмертного вознаграждения. Уже в книгах Поздних пророков содержатся эсхатологические идеи. В этих книгах можно обнаружить веру в наступление таких времен, когда праведники восторжествуют над грешниками. Ветхозаветные пророки изображали «конец дней» в крайне земных картинах, они придавали ему конкретные очертания. В изображении пророков «конец дней» связан с по­сюсторонним миром, а не с бесцветным и абстрактным поту­сторонним миром. Эсхатологические картины страшного суда, как и образы мессии, представлялись по-разному различными социальными группами. В представлении народных масс осу­ществление эсхатологических мечтаний связывалось с торжест­вом идей социальной справедливости.

* * *

В 66 г. н. э. вспыхнуло крупное восстание иудеев против Рима. Оно продолжалось семь лет и охватило все население страны. Восстание было направлено не только против Рима, но и против отечественных эксплуататоров. Это объясняется тем, что народные массы Палестины находились под двойным гнетом, как со стороны собственных богачей, так и со стороны римских поработителей.

Уже в самом начале восстания среди иудейского населения Палестины четко определились три основные политические груп­пировки: «партия мира», зелоты и сикарии. К «партии мира» относились богатые землевладельцы, торговцы, ростовщики, чиновная знать и высшее духовенство. Основная сущность ее политической программы сводилась к беспрекословному подчи­нению императорской власти, к дружбе с Римом при любых обстоятельствах. Зелоты, наоборот, ставили своей задачей из­гнание римлян из Палестины, они решительно боролись против иноземных поработителей. Однако зелоты не добивались прове­дения социальных реформ, не сознавали по существу своих клас­совых целей и задач.

Наиболее активными борцами против римских легионов и иудейской эксплуататорской верхушки были сикарии. Иосиф Флавий всячески осуждает деятельность сикариев, он неизменно называет их разбойниками. Многие буржуазные историки вслед за Флавием утверждают, что в ряды сикариев вливались одни уголовные элементы, которые не ставили перед собою реше­ние каких бы то ни было социальных и политических задач. Такие утверждения находятся в полном противоречии с истори­ческими фактами. Даже в произведениях Иосифа Флавия имеет­ся достаточно данных для вывода, что сикарии представляли политическое течение, отражавшее интересы широких народных масс. Являясь выходцами из рабов и закабаленной долгами бед­ноты, сикарии требовали уравнительного перераспределения земель и иных богатств среди всех слоев населения. Они осво­бождали рабов, уничтожали долговые обязательства, возвра­щали крестьянам отнятые у них земли. Однако у сикариев, как и у зелотов, стремление к социальным и политическим преобра­зованиям проявлялось не вполне ясно и осознанно, оно было проникнуто религиозными идеями.

Восстание иудеев против Рима не увенчалось успехом, оно было потоплено в потоках крови. Это привело к уничтожению последних остатков политической самостоятельности Иудеи. В результате семилетней войны страна была разорена дотла, население подверглось массовому избиению и изгнанию.

2. Еврейская диаспора в эллинистическо-римскую эпоху

В последние три века до нашей эры и в первые столетия на­шей эры в Палестине жила только часть еврейского народа. Почти во всех странах тогдашнего культурного мира находились еврейские общины