3). противоестественный (извращенный) конец всего сущего, который мы вызываем сами, неправильно понимая конечную цель. Как заметил один из исследователей ветхозаветной апокалиптики, «Израиль погиб на своей эсхатологии».

Нужно учитывать и то, что такая «историческая» эсхатология возможна только на такой стадии развития общества, когда возникает сложная социальная структура и начинают складываться трансрегиональные этнические и социальные группы. Они именуются в соответствии с образом жизни и занятиями (крестьяне, военные, горожане, жрецы) или в зависимости от происхождения (египтяне, евреи), но появляется необходимость и для более общих универсальных обозначений. На смену этнонимам приходят конфессионемы – в данном случае иудеи, впоследствии христиане.

Жизнь и судьба крупных человеческих организмов подчиняется уже не локальным традициям, а транснациональным интересам и правилам. Начинают вырабатываться такие понятия, как «человечество», «народ», которые приходят на смену «родам» и «племенам». Естественно, что и в культуре происходят существенные трансформации, начинается так называемая сакрализация культуры, когда религия выходит на первый план и становится системообразующим фактором. У отдельного индивида не только расширяется культурный горизонт, когда в круг необходимых ему знаний входит информация о других народах и странах, но и он сам поднимается до осознания своей сопричастности к судьбам всей «вселенной».

Отношения между трансрегиональными группами (будущими «классами») предельно напряжены, и идея всеобщего возмездия становится универсальной и компенсирует соответствующей надеждой невыносимый и все более усиливающийся «гнет» со стороны «эксплуататоров». Следовательно, одной из «ипостасей» эсхатологии является и форма социального протеста, в том числе выступления пророков, быть может, особенно Аввакума, против «неправедного суда».

Во времена Аввакума еще немало было людей, которые считали, что Бог может увести «избранный народ» в другую «Землю Обетованную», поэтому история у евреев практически была «открыта» в бесконечность (Задача человека владычествовать над всей землей и наполнять ее (Быт. 1 : 28)), а это значит, что она была менее предсказуема. Тора хочет лишь стабильности развития этноса и возможности его адаптации к узкому этногеографическому району. Основные задачи Торы как Закона можно сформулировать следующим образом: равновесие общества и окружающей среды и стабильность в обществе («дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как теперь» – Втор. 6 : 24). В христианстве пойдет динамичный и педагогический процесс движения Истины, связанный с «исправлением» человечества, а он не может быть бесконечным, хотя и откладывается. Истина идет стремительно, а мир (ойкумена) мал, поэтому конец можно и нужно ожидать в любую секунду. В результате иудейский «горизонтальный» «исторический» процесс заменится на движение «вперед и вверх», на «вертикальную» модель «истории», изживается как пессимизм иудаистического подхода, так и стоицизм, свойственный циклическим религиям. Хотя в Библии еще нет тщательно разработанной и систематизированной «философии истории», но целостное видение истории, развернутая перспектива времени, идущего от «начала» к «концу», представление о «промысле» Бога закладывали основу для того, чтобы христианское богословие изначально строилось как «богословие истории». Книги пророков и особенно книга Аввакума демонстрирует начало этого процесса. Идея деградации еще часто проявляется и представления о бытии общества, как правило, пессимистичны. Общество деградирует, качество бытия постепенно ухудшается и таким образом в истории доминирует закон энтропии. После первотолчка, приведшего к возникновению человечества, реальность только остывает. Судьба земной культуры трагична, в условиях «падшего» мира никакого «совершенства» и полного воплощения идеального быть не может. Налицо архаическое видение истории, которое является циклическим: мир разрушается, чтобы вновь возродиться и вновь быть разрушенным – и так до бесконечности.

Отсюда другой важнейшей проблемой книги стала проблема теодицеи. Пророк Аввакум явно опирается на уже сложившуюся в той или иной мере традицию толкования этой проблемы, хотя и вносит свой вклад в ее решение. Можно утверждать, что книга Аввакума стала одной из стадий процесса формирования иудейского и христианского богословия – ибо одна из основных задач ее объяснить, как человек должен относиться к присутствию зла в мире.

Важнейшей онтологической предпосылкой ветхозаветной теодицеи является теоцентризм (одна из базовых идей европейской цивилизации). Бог – господин всего и вся: «да боится Господа вся земля; да трепещут перед Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» (Пс. 32 : 8 и сл.). Он сотворил «небо и землю» (Быт. 1 : 1) и «все, что на них» (Откр. 10 : 6), «человека», «мужчину и женщину» (Быт. 1 : 27), в конечном итоге «мир» (Деян. 17 : 24) и «все» устроил (Евр. 3 : 4). Он постоянно заботится о людях, давая им хороших руководителей, отличающихся своей святостью, будь то Ной (Быт. 9 : 1), Авраам (Быт. 12 : 2), Исаак (Быт. 25 : 11) или Иаков (Быт 35 : 9). Он множит число потомков людей (Быт 26 : 22; Втор 1 : 10), дает пищу (Быт. 1 : 29,30; 9 : 3), одежду (Втор. 10 : 18), детей (Быт. 33 : 5; Пс. 126 : 3), землю (Втор. 26 : 9), имущество (Еккл. 5 : 18), успех (Быт. 39 : 3, 23). Он не просто «Бог неба и земли» (Быт. 24 : 3, 7; Езд. 5 : 11), «великий, сильный и страшный», «Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10 : 17; Пс. 85 : 10; 94 : 3; 95 : 4), но и «Господь всей земли» (Нав. 3 : 11), Вседержитель (Иов. 33 : 4; Откр. 11 : 17), являет свое всемогущество (Быт. 28 : 3; 48 : 3), «творит все, что хочет» (Пс. 113 : 11), для него «нет ничего невозможного» (Иер. 32 : 17; Лк. 1 : 37) и поэтому Он – «единый истинный Бог» (Ин. 17 : 3; 1 Фес. 1 : 9; 1 Ин. 5 : 20). Всемогущий Бог не только может сотворить все, что захочет. Он и совершает все «угодное» ему и «предначертанное» им (Ис. 44 : 24; 46 : 10,11; Иов 37 : 5; Ис. 22 : 11). Его деяниям никто не может помешать: «Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис. 43 : 13). Имена Бога свидетельствуют об его активном участии в жизни «избранного народа» – Яхве, Творец, Открывающий себя, Искупитель, Избавитель, Саваоф, Милосердный, Промыслитель, Ире /усмотрит/, Рафа /Целитель/, Нисси /Знамя мое/, Шалом /Господь мира/, Ра-ах /Пастырь мой/, Цидкену /Оправдание наше/, Шаммах /Господь там/. На имени Яхве также акцентирует свое внимание Христос, ибо тетраграмматон («имя из четырех букв») Yhwh (jod, he, waw, he) представляет собой наложение друг на друга трех слов – «был», «есть» и «будет». Идея «предвечного» Бога – одна из основных идей Торы и соответственно христианской европейской цивилизации.