и исторических событий, а также индивидуальной судьбы. Среди них были выходцы из самых разных слоев общества, но все они отличались многогранностью талантов, всегда находились в гуще событий, и не оставались равнодушными. Но главное было в том, что они являлись, прежде всего, учителями морали (Иез. 3 : 10, 27; Авв. 2 : 1–2; Иер. 15 : 19), развивавшими единое учение о нравственном совершенстве, духовном освящении и очищении от всякой скверны греха: «проповедь пророков в значительной своей части состоит из обличений грехов народа и его отдельных представителей». Главное, что объединяет всех пророков – примат этики над культом, верховенство подлинной нравственности, любви к Богу и к ближнему. Исайя писал от имени Бога: «Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову». (Ис. 1 : 13, 15—17.).

Предсказания пророков звучат очень конкретно и описывают подробности будущих событий, точно называя страны, города, людей и даже указывая сроки. Но часто пророки намеренно объединяют в одной картине несколько событий, порой отстоящих друг от друга на века, но схожих в духовном плане. Для них важны не столько отдельные события, сколько духовные процессы. В свое время П. Я. Чаадаев писал: «Те много ошибаются, кто пророчества Св. Писания почитают простыми предсказаниями, предвещанием будущего, и ничем больше. В них заключается учение; учение, относящееся ко всем временам». Поэтому их пророчества говорят преимущественно о нравственном состоянии людей и показывают закономерность между ним и событиями будущего. Пророческая традиция, таким образом, первой начала рассматривать историю как некий процесс, имеющий внутренний смысл, прежде всего назидательный. История у пророков – это урок для потомков. Как писал А. Мень, «пророки первыми увидели несущееся вперед время, им открылась динамика становления твари. Земные события не были для них лишь пеной или скоплением случайностей, но историей в самом высоком смысле этого слова. В ней они видели исполненную мук и разрывов драму свободы, борьбу Сущего за свое творение, изживание демонического богоборчества. Конечная цель истории – полное торжество Божественного Добра». Поздние пророки являлись также религиозно-политическими проповедниками.

Пророчество никогда не было выше Закона, оно осуществлялось по особому внушению Св. Духа (1 Кор. 14 : 3). «Так говорит Господь Бог Израилев!» – обычные начальные слова пророческих речей (Иер. 37 : 7). У всех пророков без исключения одной из важнейших тем был монотеизм: «Слушай Израиль! Господь Бог твой Господь Един есть!». Пророки не считали себя основателями новых религийозных учений, а говорили, что продолжают дело Моисея, и действительно, многие положения Моисеева Закона находили отражение в их проповедях. Если же пророк руководствовался своими собственными мыслями или прорицал, будучи одержимым духом прорицания, а не Божьим духом, то Бог не называл его своим пророком. Истинный пророк постоянно изучает Божье Слово, и единственная цель пророчеств – назидание, обличение, исправление и утешение.

Из Танаха видно, что пророки принадлежали к самым разным социальным слоям, но объединяли их избранность и дар пророчества. И все же истинный пророк обязательно должен был быть из среды израильского народа. Всякое нееврейское пророчество исключалось Законом (2 Тим. 3 : 16;1 Петр. 1 : 10–11).

Время жизни Аввакума связано с периодом «поздних» пророков, который начинается с расцвета обеих еврейских монархий – Иудеи и Израиля, охватывает падение Израиля, а затем и Иудеи, разрушение Храма и заканчивается во времена возвращения из вавилонского плена.

Библейские пророки делятся на ранних (до VIII в. до н. э.) и поздних (VIII-IV вв. до н. э.). От ранних пророков не сохранилось текстов, поэтому сведения о их деятельности и взглядах отрывочно сохранились в других текстах (книги Иисуса Навина, Судей, Царств). В христианской традиции эти книги относятся к числу исторических, а не пророческих. К числу ранних пророков относятся Самуил, Нафан, Илия, Елисей и множество других. Собственно пророческими объявляются лишь книги поздних пророков. В христианстве к числу пророческих относится и книга Даниила, которая в Танахе таковой не считается и входит в Писания.

В зависимости от объёма книги пятнадцать книг, написанных от лица пророков, и соответственно сами пророки условно делятся на «больших» и «малых». До нас дошли сборники трёх «больших» пророков (Йешаяѓу, в русской традиции Исайя, Йирмеяѓу (Иеремия), Йехезкэль (Иезекиил) и 12 «малых» (Ѓошеа или Осия, Йоэль (Иоиль), Амос, Овадья (Авдий), Йона (Иона), Миха (Михей), Нахум (Наум), Хабаккук (Аввакум), Цефанья (Софония), Хагай (Аггей), Зхарья (Захария) и Мал’ахи (Малахия). В иудейском каноне это единая книга – Двенадцать (иврит. Шнеймасар, арам. Трей-асар – «двенадцать»). Их произведения, отличающиеся богатством языка, явились крупным вкладом в развитие классического древнееврейского языка и литературы. Пророческая литература оказала большое влияние на позднеиудейскую и христианскую идеологию и литературу. К идеям пророков обращались также средневековые христианские ереси, идеологи крестьянских движений, социалисты-утописты. Многие их фразы стали крылатыми, например Йешаяѓу: «И перекуют мечи свои на плуги и копья свои – на серпы. Не поднимет народ на народ меча и не будут больше учиться войне» (2:4); «И будет жить волк (рядом) с овцой, и тигр (рядом) с козленком будет лежать» (11:6); «И грудной младенец будет играть над норой кобры, и дитя, только отнятое от груди, протянет руку к логову гадюки» (11:8).

По иудейско-христианской традиции все эти книги в еврейском каноне соединялись в одну книгу (Сир. 49 : 12). Об этом ясно говорят и христианские писатели Мелитон Сардийский, Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский. Первое место в этом сборнике занимают книги пророков ассирийского периода: Осии, Амоса, Ионы, Михея и Наума, а также книги Иоиля и Авдия, хотя в них и не указывается время жизни пророков. Другая группа книг соответствует вавилонской эпохе. Она и начинается книгой Аввакума, а также включает книгу Софонии, современника Иосии и Иеремии. Третья группа представлена книгами Аггея, Захарии и Малахии.

В еврейском языке существовало несколько терминов, обозначавших пророков, однако, чаще использовалось слово «нави» (нaби, нави: от легави – приносить, приводить, ибо они несут людям слово Творца, множественное число «невиим»), обозначавшее боговдохновенных людей, в экстатическом состоянии возвещавших людям волю Божию и предсказывавших будущее. Считалось, что их избирал сам Бог, часто даже против их желания. Они были своеобразными посредниками между Богом и людьми и одновременно могли выступать ясновидцами и предсказателями будущего (засух, голода и т.