они остаются мирными, законопослушными овцами, но вскоре начинают превращаться в волков, сделавшись такими же непокорными, как и прежде».

«Когда случилась революция в Монстере, — писал Генрих Биллингер, преемник Цвингли в Цюрихе, — Господь открыл глаза правительству, и с тех пор никто уже не поверит в невиновность анабаптистов».

Оставив в стороне катастрофические крайности, отметим, что группы анабаптистов начали образовываться на четырех территориях. Первая сформировалась в Швейцарии, основана Конрадом Гребелем и Феликсом Манцем в Цюрихе во времена Цвингли. Вторая сложилась в Южной Германии, сначала возглавлялась Балтазаром Хубмайером и Гансом Денком, после их смерти тирольским инженером Пилгримом Марбеком. Третьей группой стало гуттеновское братство в Моравии. Четвертой были меннониты из Нидерландов и Северной Германии.

В Цюрихе примерно пятнадцать человек, члены небольшой группы, собравшиеся для изучения Библии, отказались крестить своих детей. В начале 1525 года Георг Блаурок, бывший священник, сделавший своей профессией служение вере, был крещен Конрадом Гребелем, а затем он сам крестил всех оставшихся членов группы.

Через несколько дней произошло еще одно крещение взрослых в деревне Цолликон вниз по озеру, вскоре Блаурок и Гребель стали ездить по стране, крестили мужчин и женщин в ручьях, отправляли простые службы в домах или в полях.

В 1526 году городской совет Цюриха распорядился, чтобы всех анабаптистов утопили. Одного из анабаптистов, Феликса Манца, привязали к плетню и бросили в реку. Блаурока приговорили к публичной порке и изгнали из страны. Он перебрался в Тироль, но там его схватили и сожгли.

Гуттериты

С 1526 года небольшая группа, частично находившаяся под швейцарским влиянием, самоутвердилась в Моравии. После раскола и болезненных смен одно из ее ответвлений спокойно сложилось с 1556 по 1620 год как гуттеритское братство. Якоба Гуттера казнили в 1536 году, но он успел сформировать группу своих приверженцев, взяв за основу первые главы Деяний святых апостолов. Краеугольным камнем учения гуттеритов стало представление, что только сообщество добродетельных отличает истинных христиан.

Они собрались в Брудерхофе («братской усадьбе») в Никольсбурге, сохранившемся до сих пор. Брудерхоф состоял из нескольких больших и маленьких зданий. Первый этаж использовался для общественной жизни. Здесь находились столовая, школа, детская комната, кухня, прачечная, ткацкое отделение, кузница, рабочие мастерские. Крыши зданий были высокими и крутыми, в мансардах жили семьи.

Каждый Брудерхоф управлялся избранным управляющим. Таинство проводилось в обеденном зале. Организация жизни отчасти напоминала устав общежития средневекового монастыря, а сами гуттеритские коммуны являлись поразительным проявлением, хотя и на семейном уровне, старого аскетического идеала.

Основной упор делался не на интерес к конкретной личности, а на сообщество. «Частная собственность, — утверждалось в раннем гуттеритском документе (1545), — величайший враг любви, истинный христианин должен подавлять свою волю и освобождаться от собственности, если собирается стать адептом».

На основании установленного принципа использовались любые материалы для организации общего труда — в той степени, насколько это оказывалось возможным в замкнутых пространствах, зависимых от собственного производства. Любой присоединившийся к гуттеритам должен был обучиться мастерству. Как и большинство мирных анабаптистов, они отличались миролюбивым характером, им не дозволялось производить сабли и шпаги, копья или ружья. Гуттериты выплачивали обычные налоги, но отказывались платить те, что непосредственно шли на военные нужды.

Таким образом, внутри Брудерхофа были свои пряхи, ткачи, дубильщики кож и сапожники. То, что было невозможно изготовить, например инструменты из стали, покупалось во внешнем мире. При возможности гуттериты охотно обменивались своими товарами. Они никогда не «покупали» ради того, чтобы перепродать, продавали только плоды своего труда. «Мы считаем неправильным покупать что-либо и продавать это, извлекая прибыль. Так мы делаем вещь более дорогой для бедных, отнимая хлеб у них изо рта. Таким образом бедный человек делается не кем иным, как слугой богатых».

Все виды работы полагалось выполнять тщательно, основательно, обстоятельно, без спешки. Никто не должен был завещать собственность. Все, что использовал человек, переходило после его смерти в общину.

Тяжелая работа, тщательно устроенная деятельность, аскетический образ жизни и ограниченность расходов предполагали накопление капитала. В мирные времена между 1564 и 1619 годами гуттериты Моравии стали известны тем, что продавали лучшие предметы за цену, которая оказывалась меньше, чем в других местах. Они были также известны как врачи, часовые мастера, переписчики, ножовщики, изготовители мебели. Выше всего ценилась майолика.

Католическая знать часто посещала банные дома и купальни гуттеритов, которые строились на выходах минеральных источников. Гуттеритов охотно брали на должности управляющих фермами или лесопилками. В 1609 году они продали железные кровати австрийскому барону, в 1611 году — богато украшенный позолотой экипаж маркграфу Бранденбурга, в 1613 году — украшенные орнаментом часы кардиналу фон Дитрихштейну. В старинных моравских описях имущества можно увидеть такие пункты, как «голубой анабаптистский кувшин, отделанный серебром и позолотой». Прекрасные образцы майолики сегодня находятся в музеях. Известный врач-гуттерит Цобель стал духовником императора Рудольфа II. В период расцвета существовало около 100 гуттитских коммун, где проживало более 20 000 человек.

Начало Тридцатилетней войны 1619–1648 годов покончило периодом мира и изобилия. В 1620 году имперские войска разграбили Никольсбург, а в 1621-м правительство заставило епископа открыть одну из своих подземных «сокровищниц». Разграбление богатой столицы гуттеритского сообщества породило множество легенд.

В 1622 году гуттеритов вообще изгнали из Моравии, уцелевшие бежали на восток. Через Словакию, турецкие земли и Украину в 1874–1879 годах они перебрались в штат Южная Дакота в Соединенных Штатах. Именно здесь (и в канадских провинциях, расположенных к северу) и встречаются сегодня гуттеритские сообщества. В 1954 году существовало порядка 120 братских домов, где проживало примерно 10 000 человек, проповедовавших жизнь добродетельных людей. Они учат в школе английский, на немецком говорят дома. Читают на своих службах старые проповеди XVII века, не допуская новых текстов. Гуттериты допускают на свои фермы машины и сельскохозяйственную технику, телефоны и электрический свет.

Меннониты

Кроме Мюнстера и гуттеритов известно еще несколько отдельных групп анабаптистов, которых стали именовать (в ортодоксальной манере) как «носителей бремени друг друга». Хотя у каждой из этих групп были свои уникальные особенности, все они имели много общего с гуттеритами.

Непреложным убеждением всех движений была вера в чистую конгрегацию, сообщество святых, истинных обращенных, отъединенных от мира и вовлеченных не только как личности, но и как отдельное общество. В основе данного представления лежит отрицание крещения в детском возрасте и неприятие церкви, установленной законодательным образом. Именно этими обстоятельствами объясняется стремление руководителей отъединить членов сообщества от окружающего мира как социально, так и духовно.

Необходимость отказа от военной службы или выплаты некоторых налогов создавала трудности для их мирного существования. Однако стремление к полной чистоте приводило к еще большим страданиям. Что произойдет,