относятся два По­слания к Тимофею, Послание к Титу и Послание к Филимону. Если предыдущие послания были обращены к целым общинам, то пастырские послания адресованы только их руководителям. В Послании к Титу упоминается епископ, а в Первом послании к Тимофею фигурируют не только епископы, но и диаконы. В последнем послании перечисляются те качества, которые тре­буются от епископа и от диакона. На основе пастырских посла­ний вырисовывается существование клира, резко противопостав­лявшего себя рядовым верующим. В этих посланиях подчер­кивается необходимость повиновения существующим влас­тям.

Центральную часть Нового завета составляют четыре еван­гелия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Их появление следует отнести к 30—50-м годам II в. Древнейшим евангелием являет­ся евангелие от Марка, а наиболее поздним — евангелие от Ио­анна. По содержанию первые три евангелия существенно отли­чаются от четвертого. Авторы евангелий Матфея, Марка и Луки приблизительно одинаково повествуют о жизни и деятельности Иисуса Христа. Это, по-видимому, можно объяснить тем, что они пользовались одними и теми же или очень близкими между собою источниками. Вследствие сходства содержания первых трех евангелий за ними закрепилось название синоптических (от греческого слова synopsis — совместное обозрение). Несмотря на большие совпадения в изложении материала, каждое из первых трех евангелий имеет свои особенности, отличительные момен­ты, которые часто приобретают характер противоречий.

Евангелия составлены многими авторами путем обработки мифов, легенд и нравственных поучений различных древних на­родов. Мифологическим и легендарным повествованиям о все­возможных чудесах евангелисты придали форму мнимоистори­ческого рассказа. В евангелиях дается относительно подробное описание земной жизни Иисуса Христа, причем он рисуется как основатель новой религии. Однако при внимательном чтении становится очевидным, что сообщения евангелий об Иисусе не заслуживают никакого доверия. Вся его биография полна проти­воречий и содержит множество сказочных моментов, заимство­ванных преимущественно из Ветхого завета и мифологии древне­восточных народов. Авторы евангелий не знали подлинной истории и географии Палестины, они перепутали географические названия, исторические лица и события.

К евангелиям примыкают Деяния апостолов. Они написаны одним или несколькими неизвестными авторами во второй поло­вине II в. В Деяниях рассказывается о деятельности мифических апостолов, первых проповедников христианской религии. В них главной фигурой выступает апостол Павел, который рисуется как поборник распространения христианства среди язычников. При всей сказочности содержания Деяний они дают некоторое представление о жизни ранних христианских общин.

Таким образом, дошедшая до нас официальная христиан­ская литература появилась значительно позже тех событий, о которых в ней рассказывается. Она представляет собой лишь позднюю обработку религиозного эпоса, легендарно-мифологи­ческого материала. Критический анализ христианских произве­дений I—II вв. приводит к выводу, что они заключают в себе различные предания и фантастические небылицы.

Четыре евангелиста и все апостолы являются вымышленны­ми лицами, настоящих авторов раннехристианских произведе­ний мы не знаем. Вообще вряд ли речь может идти об опреде­ленном индивидуальном авторстве. Канонические произведения христианства были написаны лицами, заинтересованными в рас­пространении новой религии. Поэтому авторы этих произведе­ний произвольно искажали материал, выдумывали факты. В си­лу неоднократной переработки христианских произведений поч­ти не представляется возможным найти их древнейшее ядро.

Ко второй половине IV в. относится окончательное состав­ление новозаветного канона. Включение в него тех или иных произведений явилось результатом длительной борьбы между различными течениями и группировками христианской церкви. Книги Ветхого завета были приняты в христианскую Библию в греческом александрийском переводе. В греческой редакции вошли в Библию и новозаветные книги. Сочинения, не включен­ные в новозаветный канон, были объявлены апокрифическими (тайными, запрещенными). На протяжении длительного време­ни границы между канонической литературой и апокрифической были весьма неопределенными.

* * *

Большая часть апокрифической литературы не сохранилась. Лишь некоторые ее памятники дошли до нас целиком. Осталь­ные известны нам только по заглавиям и отдельным отрывкам, приводимым отцами церкви. В отношении большинства апокри­фов не представляется возможным точно определить время их написания. К наиболее крупным произведениям, сохранившим­ся от апокрифической литературы, относятся в первую очередь «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов») и «Пастырь» Гермы.

Дидахе

Рукопись этого произведения (на греческом языке) была обнаружена митрополи­том Вриеннием в 1875 г. в одном из кон­стантинопольских монастырей. Впервые она была издана в 1883 г. Дидахе распадается на три основные части. В первой (гл. I—VI) даются нравственные поучения и наставления в ви­де сопоставления двух путей: пути жизни и пути смерти. Во второй части (гл. VII—X) содержатся предписания относитель­но совершения некоторых обрядов и приводятся различные мо­литвы. В третьей части (гл. XI—XVI) описываются организа­ционная структура и принципы управления христианских об­щин.

На основе содержания Дидахе видно, что ко времени его написания христианские общины не имели еще твердо установ­ленной формы богослужения и общепризнанных догматов. В этом произведении отражен процесс создания централизован­ной церковной организации. В нем содержатся также сведения о стремлении епископов полностью оттеснить на задний план «пророков» и «учителей» и стать фактическими главами общин.

По вопросу о времени составления Дидахе существуют раз­личные точки зрения. Как утверждает Гоппельт, это сочинение было написано в Сирии на протяжении последних десятилетий I в. н. э. По мнению Я. А. Ленцмана и А. Б. Рановича, оно датируется примерно началом II в. Маури относит написание Дидахе к первой четверти II в., Кёстер — к первой половине II в., а Гарнак — ко времени между 131 и 160 гг.

Р. Ю. Виппер относил написание Дидахе к более раннему времени. Он утверждал, что в I в. н. э. христианство еще не сформировалось, еще не определилось как одно целое. Виппер считал правильной гипотезу американского ученого Уильяма Бенжамена Смита о существовании периода почитания дохри­стианского Иисуса. Смит, выясняя напластования в учении о бо­жественном основателе христианской секты, пришел к выводу, что это учение прошло в своем развитии через два периода: 1) иисусизм, когда почитался Иисус, старинное иудейское бо­жество; 2) христианство в собственном смысле, когда началось почитание Христа в качестве сына божия, спасителя человече­ства.

Пытаясь определить хронологические рамки иисуситского периода, Р. Ю. Виппер пишет: «Сам Смит считает возможным относить возникновение иисусизма приблизительно за 100 лет до н. э.; нет оснований, однако, отрицать и более раннее его про­исхождение. Во всяком случае иисусизм старше так называемого рождества Христова». Как полагает Виппер, конец периода иисусизма определяется появлением в литературе имени Христа. По его мнению, первым произведением, в котором содержится это имя, является Откровение Иоанна.

Придерживаясь такой точки зрения на развитие христиан­ства, Виппер предлагает называть религиозные произведения, относившиеся к I в. н. э., сочинениями дохристианской эпохи. К такого рода произведениям он относит два сочинения: «Па­стырь» Гермы и «Учение двенадцати апостолов». Виппер утверждает, что оба эти сочинения вышли в свет до 66 г. н. э., т. е. раньше великого иудейского восстания.

В своей рецензии на книгу