С такого рода представлениями о теле человека было связано утверждение Филона о прирожденной греховности людей. Чело­век нечист, если он прожил хотя бы один день. В понимании Филона высшей целью жизни является непосредственное созер­цание человеком бога, подражание ему. Этого можно достигнуть путем отречения от мира, подавления страстей, отказа от земных благ, смирения и покаяния не путем жертвоприношений, а по­средством принесения своего сердца богу.

Признавая равенство всех людей перед богом, Филон считал необходимым распространять свое учение среди бедных и обез­доленных. Такие взгляды свидетельствуют о близости Филона к стоицизму. Идеи Филона распространялись среди иудейских общин диаспоры.

'Энгельс назвал Филона «подлинным отцом христианства», подчеркнув тем самым большую роль его философии в идеоло­гической подготовке новой религии. Значительное влияние на христианскую теологию Филон оказал своим учением о Логосе. В христианстве Логос трактуется как сын божий, как богочело­век. Тем самым он приобретает черты мессии. Влияние на хри­стианскую догматику оказало также утверждение Филона о су­ществовании дуализма души и тела, о прирожденной грехов­ности человека, о покаянии путем принесения своего сердца богу. Влияние Филона на христианство сказалось и в том, что он счи­тал необходимым распространять свои воззрения среди низов населения.

Энгельс обратил внимание на тот факт, что сочинения Фило­на содержат «уже все христианские по существу представления: прирожденную греховность человека; Логос — слово, которое есть у бога и само есть бог, которое становится посредником между богом и человеком; покаяние не путем приношения в жертву животных, а путем принесения своего собственного сердца богу; наконец, и ту существенную черту, что новая фило­софия религии переворачивает прежний порядок вещей, вербуя своих учеников среди бедных, несчастных, рабов и отверженных, а богатых, могущественных, привилегированных презирает, и тем самым предписывается презрение ко всем мирским наслаждени­ям и умерщвление плоти».

3. Стоицизм

Стоицизм — одно из значительных философских направле­ний эпохи эллинизма. Основателем стоицизма был Зенон из Китиона (ок. 336—264 гг.). Главной задачей философии стоики считали выработку этических норм, основанных на физике и на учении о познании. В представлении стоиков мир есть единое и живое тело, проникнутое теплым дыханием («пневмой»). Сто­ики различали два начала: пассивное — бескачественная мате­рия и действующее — разум, логос, бог. Мир подчинен логосу, т. е. строгой необходимости. Стоики позаимствовали учение Ге­раклита о происхождении мира из огня, а также идею о «миро­правящем Логосе, или законе».

Согласно учению стоиков, божественный разум управляет миром. Они считали, что высшей целью человека является доб­родетельная жизнь, которая находилась бы в соответствии с ра­зумом и природой. Стоики отстаивали тезис об обязательности для человека выполнения нравственного долга. Они развивали также учение о равенстве всех людей. Эти идеи оказали влияние на формирование христианства.

Крупнейшим представителем римского стоицизма был Лу­ций Анней Сенека (родился между 6 и 3 гг. до н. э.; умер в 65 г. н. э.). В его произведениях стоицизм приобретает религиозную окраску. Философ обосновывал идею строгого монотеизма. В его изображении бог является основателем Вселенной, он управляет всем, что происходит в мире. В представлении Сенеки судьба является божеством. Она властвует над вещами и явлениями и ничто не может изменить ее предначертаний. Допуская бес­смертие души, философ считал, что земная жизнь есть лишь подготовка к вечной жизни за гробом. Тело сковывает развитие души, затемняет ее и отклоняет от истины, вследствие чего душе приходится вести постоянную борьбу с телом.

Считая нравственным человеком того, кто покорно повину­ется судьбе, римский философ проповедовал смирение и само­отречение, призывал терпеливо переносить все жизненные тя­готы и невзгоды. Сенека утверждал, что человек может добиться счастья только при условии подавления собственных страстей. Он подчеркивал необходимость нравственного самоусовершен­ствования личности. Согласно его учению, природа создала лю­дей равными и родными друг другу, поскольку они сотворены из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Исходя из своего учения, Сенека требовал от человека любви и состра­дания к людям, гуманного отношения даже к рабам.

Между философией Сенеки и христианством существовали многочисленные точки соприкосновения. Не случайно Энгельс отметил, что Сенека был «дядей христианства». Основные принципы его философии были широко использованы для соз­дания христианской морали. Кроме того, авторы некоторых новозаветных произведений многое заимствовали у римского фи­лософа. Как отметил Энгельс, так называемые апостольские по­слания «списаны у Сенеки, часто почти дословно. И действи­тельно, это бросалось в глаза даже и правоверным христианам, но они утверждали, что, наоборот, Сенека списал с Нового заве­та, который тогда не был еще и написан».

Христианство, как всякая другая религия, унаследовало от прежних времен известный запас представлений и верований. В христианстве отразились традиции восточных культов и элли­нистической философии. Однако оно не было механическим соче­танием элементов предшествующих религиозных и философских систем. Христианство было новой религией, совершенно отлич­ной от остальных религиозных систем. Оно явилось отражением нового этапа в развитии рабовладельческого общества.

Развитие Римской империи шло в направлении уничтоже­ния старых национальных и сословных перегородок. Проповед­ническая деятельность христиан находилась в соответствии с этим развитием общества. Их проповеди были обращены ко всем народам и сословиям, что служило проявлением христиан­ского космополитизма. В христианстве впервые зарождается культ абстрактного человека. В евангелиях и в других ново­заветных текстах фигурирует термин «сын человеческий». Под ним по существу разумеется сам человек. В евангелиях Иисус выступает как воплощение человеческих свойств, лишенных ка­кого-либо конкретного содержания. Культ абстрактного чело­века также явился отражением христианского космополитизма.

Глава XII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

1. Время и место возникновения христианства

Для богословов и большинства буржуазных историков вопрос о времени происхождения христианства не является проб­лемой. Считая Иисуса Христа исторической личностью и осно­вателем христианства, они связывают возникновение новой рели­гии с годами его мнимой жизни. Такое решение поставленного вопроса ни в коем случае не может нас удовлетворить.

В представлении марксистских историков христианство воз­никло как широкое религиозное движение, включавшее в себя много различных течений. После длительной борьбы одно из них стало господствующим. Трудно установить ту грань, которая отделяла официальное направление от остальных течений. Это делает невозможным точно определить время зарождения хри­стианства. Как известно, Откровение Иоанна, являвшееся са­мым ранним из дошедших до нас христианских произведений, было написано около 68 г. Это дает основание для предположе­ния, что зародыши христианства появились в 60-х годах I в. н. э. Возникновение новой религии следует рассматривать как про­цесс, который продолжался, пожалуй, до середины II в.

В настоящее время по вопросу о месте возникновения хри­стианства среди советских историков нет единой точки зрения. В свое время А.