епископа означало отрыв клира от верующих. Оно же свидетельствовало о том, что организация христианских общин потеряла свой первоначальный демократический характер.

Возникновение и развитие церковного аппарата явились ре­зультатом изменения социального состава раннехристианских общин, увеличения в них роли имущих элементов, эволюции са­мого христианства в сторону превращения его в господствую­щую религию и примирения с императорской властью. Христи­анская церковь постепенно усиливала свою организацию. В III в. она стала обладательницей больших имуществ.

3. Раннехристианская литература

К числу основных вопросов происхождения новой религии относится датировка раннехристианских произведений, опреде­ление их относительной и абсолютной хронологии. Интересные соображения по данному вопросу высказаны С. И. Ковалёвым. По его мнению, можно установить четыре основных этапа в раз­витии известной нам раннехристианской литературы: 1) Откро­вение Иоанна; 2) так называемые ранние послания Павла; 3) «средние» и поздние послания Павла, а также «Дидахе»; 4) четыре канонических евангелия, Деяния апостолов (в боль­шей их части) и соборные послания. С. И. Ковалев считает, что евангелие Марка — наиболее древнее, а евангелие Иоанна — наи­более позднее. Он приводит ряд доводов в пользу того, что евангелие Матфея более позднее, чем евангелие Луки.

Основное ядро ранних Павловых посланий С. И. Ковалев да­тирует концом I или самым началом II в. По его мнению, «сред­ние» и поздние послания появились в первой или второй чет­верти II в., а евангелия, Деяния апостолов и некоторые соборные послания — во второй половине II в. С. И. Ковалев относит «Дидахе» к первой или второй четверти II в., а «Пастырь» Гер­мы — к середине II в.

Самым ранним из дошедших до нас христианских произведе­ний является Откровение Иоанна (Апокалипсис). Оно было написано в Малой Азии около 68 г. Авторы Апокалипсиса в виде фантастических видений излагают «откровение», якобы данное им богом. По своим идеям и представлениям Апокалипсис близок к иудейской религиозной литературе. Он носит эсхатоло­гический характер, в нем проводится идея о близком наступле­нии конца мира.

Авторы Апокалипсиса не знают ни догматов, ни обрядов христианства II—III вв., они ничего не говорят о первородном грехе, о троичности бога. Как отмечает Энгельс, в Апокалипсисе «святая троица не только неизвестна, она здесь невозможна. Вместо позднейшего одного святого духа мы имеем здесь семь духов божиих». В Апокалипсисе нет также упоминаний о крещении. Энгельс подчеркивает, что «оно появилось лишь то­гда, когда христиане окончательно отделились от иудеев».

В Апокалипсисе образ Иисуса Христа носит черты мифоло­гического существа, но никак не человека, жившего на земле. В изображении авторов Апокалипсиса Иисус родился на небе от «жены, облеченной в солнце и увенчанной венцом из две­надцати звезд». В Откровении Иоанна Иисус выступает преж­де всего как агнец божий, возвещающий о наступлении конца мира.

В Апокалипсисе предсказывается скорое пришествие Христа. Однако его приходу будет предшествовать «година искушения», которая придет на всю Вселенную для испытания живущих на земле. Иисусу противопоставляется Антихрист в образе зве­ря. В Апокалипсисе не проповедуется всепрощение и любовь к врагам. Наоборот, в нем проводится идея небесной мести угне­тателям. Все произведение проникнуто бунтарскими настроения­ми, враждой к «вавилонской блуднице», под которой разуме­ется Рим. Ее ждет неминуемое и жестокое наказание. Вслед за возмездием наступит тысячелетнее царствование бога на земле. Следовательно, для Откровения Иоанна характерны хилиастические настроения (от греческого слова «хилиас» — тысяча). В Откровении Иоанна можно обнаружить идею о новом небе и новой земле. Там же проводится идея о превращении Иеру­салима в небесный город.

В Откровении Иоанна, как и в иудейской апокалиптической литературе, большую роль играют различные животные, а так­же дракон, под которым подразумевалось какое-то фантасти­ческое животное. В Апокалипсисе содержится много символи­ческих понятий и выражений. Наиболее характерными из них являются «Гог и Магог», «головы и рога», «семь печатей», «трубы», «чаша». В нем встречается также мистическое чис­ло «666».

Апокалипсис свидетельствует об ожесточенной борьбе тече­ний и направлений внутри иудео-христианства. В нем, по-видимому, отражены взгляды, настроения и чаяния одной из иудей­ских сект, религиозные верования и представления которой ока­зали влияние на формирование христианства.

Раннехристианские общины часто обменивались между со­бою посланиями, в которых подвергались обсуждению различ­ные вопросы догматики и обрядности. В результате такого рода обмена письмами и возникли так называемые Послания апосто­лов, включенные впоследствии в канон. Составление большин­ства этих посланий церковники приписывают апостолу Павлу. С его же именем они связывают разрыв христианства с иудей­ской религией. Павел не является исторической личностью. Это вымышленный образ, созданный тем течением в христианстве, которое враждебно относилось к иудейской религии. Разумеет­ся, мифический Павел никак не мог быть автором посланий. В действительности они были написаны в разное время неизве­стными нам лицами.

Составление Посланий апостолов следует отнести к первой половине II в., когда христианство уже отделилось от иудейской религии. По мнению Энгельса, Послания Павла, «во всяком слу­чае в их теперешнем виде, написаны по меньшей мере на 60 лет позднее Откровения». Энгельс подчеркнул крайнюю сомни­тельность и противоречивость фактических данных, имеющихся в Павловых посланиях.

Послания Павла обычно подразделяются на три группы: ранние, средние и поздние. К так называемым ранним послани­ям относятся Послание к римлянам, два Послания к коринфя­нам и Послание к галатам. В них отразилось начало разрыва христианства с иудаизмом. В этих посланиях утверждается о равенстве эллинов и иудеев, хотя встречаются и такие места, где отдается еще предпочтение иудеям.

Ранние послания появились в диаспоре. Об относительно раннем времени составления этих четырех послании можно за­ключить на основании того, что в них ничего не говорится о епи­скопах и диаконах. В них упоминаются только апостолы, проро­ки и учителя. В ранних Павловых посланиях почти ничего не говорится о «земной» жизни Иисуса. Они проникнуты космо­политическими идеями, в них содержатся гностические элемен­ты: «слово», «познание» и т. д. В этих посланиях проповеду­ется покорность властям, так как «нет власти не от бога».

К средней группе Павловых посланий относятся Послание к ефесянам, Послание к филиппийцам, Послание к колоссянам и два Послания к фессалоникийцам. Ко времени их составления христианство получило значительное распространение среди язычников. Одновременно произошел полный разрыв новой ре­лигии с иудаизмом. Это нашло отражение в упомянутых посла­ниях, для которых характерны выпады против иудаизма и уси­ление полемики с ним. В средней группе Павловых посланий по­следовательно проводится мысль о том, что осуществление цар­ства божьего произойдет не в близком будущем, а в далеком, не на земле, а на небесах. Такие представления вызывали стремле­ние к примирению с императорской властью. Поэтому не случай­но авторы этой группы посланий призывают рабов во всем пови­новаться своим господам.

Поздняя группа Павловых посланий включает в себя так на­зываемые пастырские послания, к которым