является «omnes praedestinati» и апостол употребил это выражение, так как между предопределенными представлены все классы людей. Или Слово желает сказать, что Бог хотел бы, чтобы все люди были спасены.

Теория эта встретила противодействие не только среди пелагиан, но также и у их противников, потому что она угрожала свободе человеческой воли. С целью спасти свободу некоторые из тамошней братии готовы были обратиться к пелагианскому положению: «gratiam secundum merita dari». Другие, отрицая свободу, объявляли, что суд Божий совершится над людьми не по их делам. Некоторые, оспаривая полезность наставления грешников, думали, что при невозможности сделать благо без благодати Божией, следует только молиться о грешниках, чтобы они получили благодать. В поучение им Августин написал сочинения «De gratia et libero arbitrio» и «De correptione et gratia», и монахи успокоились. Напротив, поднялось, вернее было вызвано вторым сочинением сильнейшее противодействие в других местах.

Строгость, с которой было изложено Августином его учение о предопределении, побудило выступить против него монахов в Марселе и его окрестностях, с Иоанном Кассианом во главе. Теория Августина была признана ими несогласной со Святым Писанием и заключающей великую опасность для нравственной жизни, так как она проводит род фатализма. Кассиан (Coll. XIII, 7) назвал ее прямо «ingens sacrilegium». Предопределение, разъясняли они, покоится не на голом произволении, но на предвидении Божием, так как Бог избрал тех, о коих предвидел, что они окажутся достойными своего избрания. Таким образом здесь все является относительным, а не абсолютным, и вместе с тем сохраняется божественный Промысел о всеобщем спасении. Вера и желание добра, полагали они вместе с известным Виталием Карфагенским (Aug. ep. 217), исходят от человека, хотя дело без благодати успешно и не развивается. Наконец человеческая воля, как и благодать, предполагают особый дар настойчивости и как человек принимает «donum perseverantiae», так и может его отвергнуть, ибо и это, вопреки утверждению Августина, не невозможно. По поводу этих возражений Августин высказал свои мысли в сочинениях «De praedestinatione sanctorum» и «De dono perseverantiae». После его скорой кончины (430 г.) на борьбу против полупегианства, как позднее было названо это направление, выступили Проспер Аквитанский и Иларий, именно те самые лица, которые первыми сообщили ему о событиях в южной Галлии. По их побуждению также и папа Целестин высказался с похвалой об иппонском епископе (431 г.). При всем этом, однако, полупелагианство держалось в Галлии еще некоторое время. к нему отнесся сочувственно даже целый собор Арелатский 473 (475) гг. Напротив руководимые архиепископом Кесарием Арелатским соборы Валенсский и Оранжский 529 г. решительно высказались за учение Августина, с чем согласился и папа Бонифаций II. Вместе с этим спор заметно стал склоняться к прекращению.

Полемическое сочинение против Августина носило титул «Praedestinatus» и заключало в себе изложение учения о предопределении (L. II) с его опровержением (L. III) и основывающуюся на Августиновом сочинении о ересях историю лжеучения (L. I). Однако главным представителем полупелагианства был епископ Фауст Риэзский. Он выступил против пресвитера Люцида, который не только возобновил учение Августина, но, отчасти, даже еще более развил его крайности. По поручению Арелатского собора, на котором Люцид принужден был смягчить свои мнения, Фауст в своем сочинении «De gratia» высказал господствующее в Галлии воззрение. Тогда против него выступили с возражением приверженцы Августина. Скитские монахи в Константинополе с Иоанном Максенцием во главе потребовали осуждения его в Риме. Так как папа Гормизда не вполне удовлетворил их желание, то они обратились к африканским епископам. Последние, в самом деле, в своем синодальном послании от 523 г. высказались против учения Фауста. Епископ Фульгенций Руспийский, бывший, вероятно, составителем только что названного послания, выступил с дальнейшим опровержением полупелагианства в сочинении «De veritate praedestinationis et gratiae Dei», а также в дошедших до нас семи книгах «Contra Faustum».

Впрочем, учение Августина даже его приверженцами разделялось не всегда во всей его строгости. Чтобы ослабить его жестокую суровость, уже Проспер некоторые из пунктов Августиновой системы о предопределении стал с большей решительность относить «к тайным делам Божиим», а неизвестный составитель сочинения «De vocatione gentium» даже поучает об общем спасении Богом всех.

Глава третья

Церковное устройство

§ 59. Церковные должности

Распространение христианства и рост общин привели к многочисленным изменениям в церковных должностях. Прежде всего, старейшие, вернее первые между пресвитерами и диаконами получили наименование архипресвитеров и архидиаконов. Первый явился заместителем епископа в священнических функциях. Другой сделался его помощником в управлении и юрисдикции, при чем эта должность приобрела особенно влиятельное положение. Отсюда архидиаконы неоднократно, главным образом в Риме, являлись преемниками епископа.

Дальше создались различные новые должности: герменевты или переводчики, которые переводили Святое Писание и проповеди не знавшей господствующего языка части общины, певцы (cantores, confessores), которые исполняли псалмы и другие песнопения при богослужении, параволаны, посвящавшие себя уходу за больными членами общины, копиаты (fossores), погребавшие мертвых, сторожа (mansionarii, custodies), охранявшие храм, синкеллы-наперстники и советники епископа, экономы или по западной терминологии vicedomini, управители церковного имущества, предписанные Халкидонским собором (с. 26) для всякой епископской церкви, защитники (defensores), которым поручалось ведение церковных процессов, нотарии и архиварии, ведавшие первые — составление, а вторые — хранение актов, апокрисарии — представители патриархов при Константинопольском дворе и т. д.

Новые должности образовались, главным образом, на Востоке. Особое сословие между ними, по крайней мере в части церкви, составляли певчие, тогда как прочие должности отправлялись как духовными, так и светскими лицами. С образованием на Востоке перечисленных должностей, здесь исчезают некоторые древние чины. Так, в конце этого периода и в начале ближайшего выходят из употребления заклинатели и привратники. Напротив, аколуфы здесь никогда не были известны.

На Западе вышеназванная иерархия существовала также не повсеместно. По крайней мере в дошедшем до нас от имени Иеронима сочинении «De septem ordinibus ecclesiae» могильщики образуют низшую ступень, тогда как заклинатели и аколуфы отсутствуют (MPL. 30, 148 sqq.).

С распространением крещения детей теряет свой смысл должность диаконисс. Будучи упразднены соборами: Оранжским 441 г., Эпаонским 517 г. и Орлеанским 533 г. в Галлии они вскоре после этого повсеместно исчезают. В других местах они выходят из употребления в ближайший период.

§ 60. Образование, избрание, содержание и нравственные качества клира

1. Хотя практиковавшийся доселе способ образования клира в общем и продолжал действовать, тем не менее появились также некоторые его новые формы. Организовав для клириков своих церквей совместную жизнь в своих домах, а также возложив на старших членов клира заботу об обучении младших, Евсевий Верчелльский и Августин создали нечто вроде семинарии. Подобные институты были учреждены и