упор на греховной природе Христа, освящении и совершенстве, а другая подчеркивала различия между Христом и другими людьми, а также ставила во главу угла крест и оправдание. Важными событиями в этом смысле были отмечены годичные совещания 1973 и 1974 годов, когда президент Генеральной Конференции призвал к возрождению и реформе, а также палмдейлская конференция 1976 года, на которой рассматривалась праведность по вере с различных точек зрения.

В Палмдейле была заслушана концепция Форда, который утверждал, что мы должны свести смысл термина «праведность по вере» к одному лишь оправданию. Официальный отчет о конференции был составлен таким образом, что на победу в этом споре могли претендовать обе противоборствующие стороны. Но внимательное его прочтение (см. Ревью энд Геральд, 27 мая 1976 г., с. 4—7) ясно показывает, что делегаты конференции договорились лишь о том, что вопросы о человеческой природе Христа и о том, ограничивается ли праведность по вере одним лишь оправданием или включает в себя также и освящение, остаются открытыми. Впрочем, все сошлись на том, что спасение дается по вере. Но противостояние на этом не закончилось. Некоторые, например Герберт Дуглас в своей книге Why Jesus Waits (1976), делали акцент на освящении и совершенстве, что было свойственно сторонникам теологии последнего поколения, тогда как Форд выступал за оправдание (то есть провозглашение праведным) как полноту праведности по вере. Были и такие, кто пытался привести эти концепции в гармоничное сочетание. В 1979 году Нил Вильсон призвал к мораторию на «публичное обсуждение тонкостей и противоречивых аспектов концепции праведности по вере» ( Adventist Review, May 24, 1979, 4), однако проблемные стороны этого вопроса так и остались на повестке дня.

К концу 1970–х годов Роберта Бринсмеда качнуло из одной крайности в другую, и он перешел на позиции Форда в вопросе о праведности по вере. К тому времени он пришел также к выводу, что новозаветная Благая весть и концепция следственного суда «не совместимы» ( Judged by the Gospel, 55). В процессе своих изысканий он отверг адвентистское понимание двухфазного служения Христа с его второй фазой, начавшейся в 1844 году.

Вскоре выяснилось, что Форд пришел к таким же точно выводам. Яркий доклад, сделанный им в Тихоокеанском унионом колледже в октябре 1979 года, показал, что Форд не только расходится с некоторыми адвентистами во взглядах на спасение, но и отвергает один из основополагающих столпов адвентистского вероучения и самосознания. В результате Церковь предоставила ему шестимесячный академический отпуск, чтобы он мог изложить свою позицию в письменном виде со всеми необходимыми обоснованиями.

Форд представил свою работу под названием «Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment» на специально созванном совещании церковных администраторов и богословов в Глейсер–Вью, шт. Колорадо, в августе 1980 года. Он утверждал, среди прочего, что Христос вошел в Святое святых сразу после Своего вознесения и что значение 1844 года заключается в том, что в этот год Бог воздвиг Свой народ, которому Он поручил нести Его последнюю весть этому миру. По итогам заседаний в Глейсер–Вью руководство Церкви лишило Форда статуса служителя, и он начал независимое служение.

Реакция на вызванный Фордом кризис была самой разнообразной. Хеппенстолл был крайне разочарован, когда ему не удалось убедить Форда отказаться от его взглядов в Глейсер–Вью. Впоследствии он написал Форду, что его «поразило, насколько сильно» того «качнуло влево с библейской и доктринальной точек зрения» (Письмо Э. Хеппенстолла к доктору Форду, 15 октября 1982 г.). Гораздо более резким был отклик Колина и Рассела Стэндиш (соотечественников Форда) и представителей организации Hope International (издающей журнал Our Firm Foundation). Адвентисты, принадлежащие к этому крылу Церкви, стали считать себя верующими в «исторический адвентизм». Что касается концепции спасения, то они нередко высказывают взгляды, близкие к доминнеаполисским воззрениям лагеря Смита и Батлера, и в то же время они вполне согласны с теологией последнего поколения М. Л. Андреасена и с его взглядами на человеческую природу Христа, а также с учением Джоунса и Ваггонера после 1888 года.

Книга Ганса Ларонделла Christ Our Salvation: What God Does for Us and in Us (1980) отражает третий тип реакции на Форда. В этой книге он трактует акт спасения как единый комплекс и стремится выйти за рамки одностороннего толкования праведности по вере — либо как оправдания, либо как освящения. По–своему отреагировала на деятельность Форда Генеральная Конференция. Она предприняла серьезные исследования с целью противодействовать Форду, поставив церковное понимание пророчества и святилища на твердое библейское и в меньшей степени историческое основание. В течение десятилетия, начиная с 1981 года, увидели свет восемь солидных изданий, выпущенных Институтом библейских исследований, которые, как рассчитывала Церковь, должны были дать ответы на вопросы, поднятые Фордом, а до него волновавшие Балленджера, Флетчера и Конради: The Sanctuary and the Atonement (1981); Selected Studies on Prophetic Interpretation (1982); Symposium on Daniel (1986); 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy (1986); Issues in the Book of Hebrews (1989); Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (1989); Symposium on Revelation, Book I (1992); и Symposium on Revelation, Book II (1992).

Оглядываясь назад, можно сказать, что без ясного понимания богословских корней адвентистского вероучения и без холистического взгляда на Священное Писание адвентистам было не решить те концептуальные проблемы, которые возникли в Церкви в период между 60–ми и 80–ми годами прошлого столетия. Что касается спасения, то самое важное было понять ; что основная характеристика спасенного человека в Новом Завете — это не оправдание и не освящение, но пребывание «во Христе». Тот, кто во Христе, должен по определению быть и оправданным (провозглашенным праведником), и освященным (отделенным для священного употребления). В реальной действительности, в отличие от умозрительных рассуждений, человек не может быть оправданным, не будучи при этом освященным. Согласно Библии, когда люди получают оправдание, они в то же самое время рождаются свыше и преображаются (см. мою книгу Pharisees Guide to Perfect Holiness: A Study of Sin and Salvation, 1992). Кроме того, нужно выйти за рамки греко–средневековых представлений о совершенстве как о безгрешности или как о чем–то неизменном и перейти к иудео–библейской концепции совершенства как зрелой любви (см., например, Мф. 5:43—48; Наглядные уроки Христа,