дочерью и ее семьей. Он пришел к большому мудрецу, приехавшему в это место, чтобы попросить его найти способ снять обет. Мудрецом, к которому он пришел, оказался его зять – раби Акива, но отец Рахели его не узнал. Раби Акива спросил, что было причиной обета – бедность претендента на руку дочери, или его невежественность. Отец Рахели сказал, что если бы тот знал хотя бы один стих Торы, он бы не принимал обет. И тогда раби Акива освободил его от обета, на основании того, что теперь его зять стал мудрецом Торы. Пишут Тосафот в своем комментарии, что в те дни все уходившие изучать Тору добивались успеха, и только поэтому раби Акива мог снять обет, так как выяснилось, что он был взят по ошибке. Сказанное лишь усиливало мое многолетнее недоумение: а что с александрийцами? Ведь раби Йеошуа бен Хананья – это и есть великий раби Йеошуа, учитель раби Акивы, то есть речь о том же историческом периоде, а они сказали, что у многих не получилось добиться успеха?!

Но в свете вышесказанного можно понять, чего они не знали, и что им объяснил раби Йеошуа.

В послании гаона раби Шририя написано, что забвение Торы начались после разрушения Храма, из-за многочисленных гонений, которые тогда происходили. То есть именно в те дни «поломка» греха «напрасного плача» дошла и до Торы. Понятно, что такие изменения происходят не сразу, и об этом не было известно раби Йеошуа. Для него самого это было новостью, он понял это только после их возражения, что его первый совет уже не помогает. Понятно, что они молились об успехе в изучении Торы не меньше, чем мы сегодня. Но раби Йеошуа бен Ханания раскрыл им, что этого недостаточно. После того, как он выяснил, что они прилагают максимальные старания, он понял, что причина их неудачи в том, что грех «напрасного плача» коснулся и Торы. Ведь мудрость Торы зависит от земли Израиля, и, особенно, от Храма. Из-за «напрасного плача» мы потеряли не только право на землю Израиля, но и на все, что с этим связано: на Храм и на Тору. Он сообщил им, что пришло время оплакивать потерю Торы так же, как нужно оплакивать потерю Храма 9-го ава – горючими слезами, осознавая, что без Торы нам некуда идти. Теперь нужны горючие слезы, как мы объясняли выше. Жизнь без истинного знания Торы не имеет смысла. «Они заблудились на земле, пустыня окружила их со всех сторон» (Шмот 14:3). Сейчас необходимо исправлять грех «напрасного плача», пока на Небесах не скажут: «Перестаньте плакать, уже родился ваш Машиах», чтобы хоть в какой-то степени удостоиться истинного понимания той темы, которую еврей изучает. Без того чтобы заниматься этим исправлением, невозможно удостоиться понимания Торы. Это (само)обман.

Грех разведчиков заключался в том, что они «упредили устами глаза», т.е. сказали то, чего не видели (Санhедрин 104б). Но разведчики не придумали увиденные ими факты: после того, как они назвали то, что нужно видеть, они это уже увидели в реальности. Чтобы не пойти по этому пагубному пути, чтобы не найти в изучаемом материале только подтверждение того, что мы в общем-то и так знали, а постичь истину, которая заложена в изучаемой теме Торы, нужно прежде горько рыдать об утрате Торы. Чтобы исправить зрение, ведь слезы, как известно, прочищают глаза. Только так, и не иначе.

Понятно, что это в тысячу раз больше относится к нашему поколению, по которое сказано в Талмуде (Сота 49б): «Наглость увеличится, … а истина исчезнет…». Тот, кто будет чувствовать всю бессмысленность существования без правильного понимания Торы так же, как он обязан прочувствовать отсутствие Храма 9-го ава – в утешение услышит о восстановлении Храма и о возвращении Торы. Утешение этого человека будет более полным. «Тот, кто скорбит по Храму, увидит радость его [восстановления]».

Да будет воля Вс-вышнего, чтобы это было скоро, в наши дни! Амен.

Что мы оплакиваем 9-го ава?

«Оттого одержимо болью наше сердце, оттого померкли наши глаза. За гору Цион, что опустела, лисы ходили по ней» (Эйха 5:17).

Написано в «Диврей а-ямим II»: «И будут Мои глаза и сердце там все дни» (7:16). Сердце – это источник жизни, так как «из него выходит жизнь» (Мишлей 4:23). Из Святая Святых расходятся «жизненосные каналы» по всему миру. Говорят мудрецы, что царь Шломо знал место каждого канала и поэтому мог посадить в Иерусалиме деревья, растущие в тех местах, куда шли эти каналы.

Глаз – это символ зрения и провидения. Именно с этого уровня управляется весь мир.

Больше не видно первозданного творения

Про первозданное творение сказано: «И увидел Б-г все, что сделал, и вот [все] замечательно» (Берешит 1:31). После порчи, нанесенной грехом Адам а-ришона, зло смешалось с добром. «Замечательно» уже не существует. При построении Храма, туда вернулось «замечательно», там виден был мир в своей первозданной чистоте, ведь Храм – это модель творения в идеале. Это и есть «И будут Мои глаза там». И оттуда выходят жизненные артерии мира, «и сердце там все дни».

При разрушении Храма болело наше сердце «из-за горы Цион, что опустела», испорчен источник жизни всего мира. Мудрецы говорят, что после разрушения плоды потеряли свой вкус, небеса стали более темными и прочее. А «померкли наши глаза» из-за того, что «замечательно» исчезло из мира. В Храме были «глаза Вс-вышнего», как в самом первозданном творении, до того, как к нему примешалось зло. Там не было аспекта «скрытия лика», там мы были во влиянии «света Его лика», как говорилось в прошлой беседе, трактат «Хагига»: «Мощь и радость в Его месте», и нижняя часть этих миров была соединена с Храмом. Для этого Творец и приказал: «И сделайте мне Храм» (Шмот 25:8). Пишет Рамбам, что Храм, предназначен для приношения жертв и для того, чтобы восходить туда пред Ним три раза в году. Одна из главных задач Храма быть местом, где мы предстаем три раза в году пред ликом Б-га.

Параллель между Б-жественным раскрытием и еврейским народом

Творец сказал Яакову: «Я спущусь с тобой в Египет, и подниму тебя и также поднимусь» (Берешит 46:4).

Тут написано величайшее обещание еврейскому народу, – «Народ Израиля, ведь тобой Я прославлюсь» (Йешаяу 49). Вся слава Вс-вышнего будет раскрываться через нашу славу, а наши падения будут сопровождаться скрытием Его славы.

Единство

Написано в трактате «Брахот» (6а) «Сказал Святой, благословенно Его имя, еврейскому народу: Вы сделали Меня единой «связкой»