хозяйству. Некоторые шаманские функции мог выполнять глава семьи, и в каждой яранге имелся свой бубен, семейная святыня.

Агрессия без вождей

После открытия русскими землепроходцами реки Колымы, в середине XVII века, представители чукотского народа впервые познакомились с европейцами. В 1644 году казак Михаил Стадухин основал Нижнеколымский острог. С тех пор начались контакты чукчей с русскими.

Чукчи долгое время оказывали жестокое сопротивление русским — с гораздо большим упорством, чем другие северные народы. Если бы они могли объединить стойбища и сколотить большую армию — освоить этот край было бы еще сложнее. Но они не знали четкой иерархии, даже родовым вождям подчинялись неохотно. Один из наших исследователей Севера писал: «Предписанные чукчи главного командира над собою не имеют, а живет всякой лучший мужик со своими родниками собою, и тех лучших мужиков яко старшин признают и почитают по тому только одному случаю, кто более имеет у себя оленей, но и их вменяют ни во что, для того, ежели хотя на малое что осердятся, то и убить их до смерти готовы».

В чукотском сказании говорится: «Долго слушали воины и не послушали своего вождя». По этому принципу они и жили — агрессивные, но обособленные. Главы патриархальных семей имели власть над своими родичами — даже могли убить провинившихся. Но — только в рамках семьи.

Русским было трудно договариваться с чукчами именно потому, что у них не было аристократии и жреческой элиты. Настроения племен оставались непредсказуемыми.

После многих лет борьбы с русскими отрядами главным злодеем чукотского фольклора стал драгунский майор Дмитрий Павлуцкий, получивший прозвище «Якунин», происхождение которого неизвестно. В 1731 году Павлуцкий с отрядом из 250-ти солдат и казаков и таким же по численности отрядом коряков совершил поход против непокорных чукотских стойбищ и кочевий. В результате корякам было возвращено около 40 тысяч оленей, а корякские и русские рабы получили свободу. При этом более тысячи чукчей погибло. И это был не последний из таких походов Павлуцкого.

Благодаря воинской силе, русские заслужили у чукчей определённое уважение. Чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно и ни один народ в их фольклоре, за исключением русских и их самих, не причислен к настоящим людям.

В итоге, в отличие от других народов, чукчи далеко платили ясак «белому царю» далеко не регулярно. Но важную роль в жизни этого народа играла Анюйская ярмарка, на которую чукотские охотники привозили черных лисиц, голубых песцов, куниц, бобров, шкуру белых медведей и оленей, а также китовый ус.

Крестили чукчей, по большей части, формально. От традиционных анимистических верований, от амулетов и шаманских плясок они не отказались.

ХХ век

Советская власть достаточно энергично просвещала чукчей — строила больницы, занималась обучением детей и молодежи, приобщала северян к дружбе народов. И чукчи гораздо больше узнали о своей большой Родине — России, чем это было в прежние времена. Ученые изучали чукотский быт, культуру этого народа. В 1930-х годах чукотский пастух Теневиль создал для чукотского языка оригинальную идеографическую письменность. Но этот эксперимент не прижился. С 1930-х годов чукчи пользуются алфавитом на основе кириллицы (с добавлением нескольких букв). Чукчи стали куда более мирными, чем в прежние столетия.

Но искоренить древние обычаи, свойственные этому народу, оказалось непростым делом. Даже, если они противоречили Конституции СССР и уголовному кодексу. До 1940-х в чукотских стойбищах сохранялось рабство. Иногда чукотские отряды, вспоминая традиции предков, нападали на соседей — чаще всего на корякские стойбища. Из военных походов умелые бойцы привозили не только оленей, шкуры и оружие, но и рабов, отдавая предпочтение молодым женщинам и детям.

Интересно, что в 1947 году несколько чукотских родов приняли решение пойти войной на эскимосов — на Аляску. Тогда чудом удалось избежать международного конфликта, ведь представители обоих народов официально являлись гражданами двух соперничавших сверхдержав — США и СССР. Постепенно государственная власть в Чукотском автономном округе укреплялась — и чукчи чувствовали себя гражданами большой и единой страны.

В наше время сохраняются, главным образом, только мирные традиции древнего народа. Многие чукчи по сей день живут в традиционных домах — ярангах, что представляют собой достаточно крупный шатёр, крытый оленьим шкурами.

Как о вкладе чукчей в мировой технический прогресс нужно упомянуть каркасные морские суда — каяки и байдары, конструкция которых оказалась настолько совершенной, что с незначительными изменениями (касающимися главным образом материалов) легла в основу современных спортивных аналогов.

В наше представителей этого народа насчитывается около 16-ти тысяч человек. За редким исключением, все они проживают в России, в Чукотском автономном округе.

Вопросы:

1. Почему ученые выдвинули термин «арктическая раса»?

2. С представителями каким народов доводилось воевать чукчам?

3. Почему чукчам не удалось создать государственности?

4. Как изменилась судьба чукотского народа в ХХ веке?

Задание:

— Составьте тест об истории чукотского народа (15 вопросов, по 3 варианта ответов)

8. Якуты — хозяева северных пастбищ

Происхождение и ранняя история якутского народа до сих пор рождает разнообразные версии, подчас политизированные. Нет конца спорам о том, является ли народ саха пришлым или его предки первыми стали осваивать берега Лены.

В литературе преобладает мнение о том, что русское слово «якут» происходит от тунгусского слова «эко»: так эвенки — соседи якутов — называли народ «саха».

Европейские исследователи обращали внимание на близость самоназвания саха к имени древних саков — ираноязычного племени, жившего в Средней Азии. Ученые выводили самоназвание якутов саха от древнеиранского сака (олень), тотемного самоназвания ираноязычных племен. По другой версии этот корень связан с наименованием предков древних тюрков — племени со.

Якутский эпос «Олонхо». Иллюстрация

Этнонимы с корнем саха или сака встречаются среди потомков многих племен, ведущих происхождение от тюрков. Так, жители карлукских кишлаков в Узбекистане относили себя к роду саханкул.

Существует даже предположение о тибето-бирманском происхождении этнонима сак, основывающееся на том, что тибетцы всех кочевников называли сокы, сог, что означает «варвар».

Русский исследователь Н.А. Аристов писал, что, по якутским преданиям, татарин из племени саха по имени Омогой или Эллэй переехал с территории Красноярского края на Лену. Он связывал этих переселенцев с сагайцами, которые попросту являлись их одноплеменниками, оставшимися на родине. Он проследил происхождение саха и сагайцев от древнего народа сака, некогда занимавшего Западный Тянь-Шань.

По другой гипотезе, носители этнонимов сагай и саха являются потомками кереитского тюркоязычного племени сахаэт. В маньчжурском языке существовало слово саха со значением «охота», «травля зверей», «облава», а термин сахалянь имел значения «черный» и «север».

В отношении легендарного прародителя народа саха