59). Я пришел к выводу, что мы имеем дело с двумя отдельными заявлениями, поскольку: а) документ, воспроизведенный Хуаном де Торкемадой (который декларирует право обращенных из иудаизма «иметь те же должности и почести, что и другие христиане»), не включает в себя специфическую фразу из письма 1444 г. («как если бы они родились христианами»); б) обсуждая отношение королей Кастилии к обращенным в христианство из иудаизма, Докладчик говорит о позиции Хуана II следующими словами: «у aun assi lо tiene ordemado el Rey nuestro senor en sus Leyes» («и таким же образом велел король, Господин наш, в его законах», см. Дополнения в Defensorium Картахены, стр. 345). Это значит, что Докладчик имел в виду только один приказ (а приказ короля был законом), он не мог бы добавить к своему высказыванию слова «en sus leyes». Когда Докладчик говорил о «законах» короля (во множественном числе), он, по всей вероятности, хотел сообщить своим читателям о том, что король издал больше чем один закон, касающийся марранского вопроса. Сравн. также высказывание Лопе де Барриентоса по этому вопросу, которое приводит к тому же заключению («Е aun el Rey Nuestro Señor don Juan ... lo tiene por sus ordenamientos e leyes>»). См. Luis G. A. Getino, Vida у obras de Fr. Lope de Barrientos, 1927, p. 186.

788

Хроника Хуана II, стр. 623-624.

789

См. Amador, см. Указ. соч., III, стр. 121, прим. 2: las principals villas у ciudades de todo el reino.

790

Барриентос был очень полезен в организации союза, сделавшего освобождение короля возможным, а его влияние находилось в тот момент в его высшей точке. Епископ был стойким другом конверсо, а через несколько лет Докладчик назвал его «отцом и защитником нашей нации» (т.е. конверсо), вне сомнения, за те большие услуги, которые Барриентос оказал делу конверсо (см. Cartagena, Defensorium, Appendix II, p. 343). Докладчик мог иметь в виду роль, сыгранную епископом в том, что правительство Хуана II издало вышеупомянутый указ.

791

Резкое осуждение роли инфантов, включенное в указ принца Энрике от 22 мая 1444 г. (см. Memorias de Don Enrique IV de Castitla, II, pp. 9b-10a), должно отражать объективную ситуацию, как и широко распространенный взгляд на эти события. Многие города в то время, несомненно, желали избавиться от ига инфантов, которое они считали «чужестранным». Они верили, что этой цели можно достичь, и возможно, избавление от ига неизбежно.

792

См. об этом ниже, стр. 491-492.

793

Эти принципы были определены условиями сдачи, о которых он договорился с маврами, перед тем как войти в Толедо. См. об этом Rafael Altamira, Historia de España, 1,1900, pp. 350-351, и R. Menendez Pidal, La España del Cid, 1,19474, p. 306. He сохранилось документов, указывающих на политику Альфонсо по отношению к евреям Толедо немедленно после отвоевания города у мусульман, но кажется, что к ним относились как к привилегированной группе, согласно фуэро, данным Альфонсо городу Нахера (в 1076 г.), который уравнивал наказание за убийство еврея и убийство инфансона или монаха (см. Baer, Die Juden, II, p. 4, doc. и). В фуэро, данном городу Миранда-де-Эбро в 1099 г., евреи, как и мавры, оказываются приравненными к христианам (т.ж., II, стр. 8, док. 15). В фуэро, пожалованном мосарабам{36} Толедо (в 1101 г.), положение христиан было привилегированным, но не в том, что касалось убийства еврея или мавра (см. т.ж., т.ж., док. 16).

794

Большая брешь в соглашении короля с маврами была пробита уже на второй месяц после возвращения христиан в Толедо (июль 1085 г.), когда монах ордена Клюни, Бернардо, аббат Саагуна, захватил главную мечеть города и превратил ее в церковь (см. Е. Lévi-Provençal, «Alphonse VI et la prise de Tolede [1085]» // Hesperis, XII [1931], pp. 48-49). Эта акция привела в бешенство короля, но Бернардо в тот же год был избран архиепископом Толедо (против воли короля) ассамблеей прелатов и знати (см. A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII у XIII, IV, 1930, p. 155).

795

Миграция мусульман, которая началась с уходом из города большинства их политических лидеров во время осады и после капитуляции, продолжилась миграцией богатых и образованных. Тяжелое состояние мусульманской общины, начиная с середины XII в., отражено в документах, опубликованных Гонсалесом (т.ж., стр. 151-153 и относящиеся к этому источники).

796

После Реконкисты Толедо стал крупным центром кастильских евреев, что отражено тем фактом, что в числе его жителей были Йегуда Галеви и Йосеф ибн Феррусиэль (Сидьельо). О еврейской общине Толедо до Реконкисты см. Е. Ashtor, History of the Jews in Moslem Spain (иврит), II, 1966, pp. 139-142.

797

См. выше, стр. 210-211.

798

См. Ayala, Crónica del Rey D. Pedro, año 6 (1355), cap. 7 (BAE, vol. 66, p. 462b); Menahem ben Zerah, Zeda La-derekh, Sabionetta, 1567, p. 16b; см. также J. Valdéon Baruque, «La Judería Toledana en la guerra civil de Pedro I у Enrique II» // Simposio, 'Toledo Judaico', 1,1972, pp. 107-131.

799

См. ламентацию Иехиля бен Ашера в Sinai, XIX (1951), p. 211 (С. Бернштейн не без оснований относил ее к еврейской общине Толедо); и анонимную элегию, впервые опубликованную: A. Neubauer в Israel. Letterbode, VI (1880-1881), p. 33ff (с примечаниями Д. Кауфмана, т.ж., стр. 80-84; также т.ж., в REJ, 38 [1899], p. 251ff.), затем: H.G. Enelow, в его редакции Menorat ha-Maor, 1930, pp. 445-450. и наконец: С. Roth // JQR, 39 (1948), pp. 129-150.

800

По поводу визита Висенте Феррера в Толедо в 1411 г. мы знаем, что его проповедь стала причиной насильственной акции, когда он превратил синагогу в церковь (см. выше, стр. 155). Нет никакой причины предполагать, что судьба толедских евреев значительно отличалась от судьбы общин других городов, в которых этот монах вел свою яростную агитацию, результатом которой было принятие в них законов 1412 г.

801

См. выше, стр. 155.