монах, доминиканец или францисканец ... пожелает проповедовать Слово Божье». Этот декрет, включенный в письмо Иннокентия IV архиепископу Таррагоны, был воспроизведен и переведен S. Grayzel в его The Church and the Jews in the 13th Century, 1966 (пересмотренное изд.), стр. 254-257.

713

О большой вероятности того, что Раймунд Пеньяфортский повлиял на законодательство Альфонсо X, см. José Giménez у Martinez de Carvajal, «San Raimundo de Peñafort у las Partidas de Alfonso X el Sabio»> // Anthologica annua, Roma, III (1955), в особенности стр. 329-338.

714

Преамбула к общему закону гласит: «многие люди живут и умирают в чужих верах, хотя предпочли бы стать христианами и т.д.». Начало закона, касающегося обращенных из иудаизма, затрагивает этот же вопрос: «поскольку некоторые евреи могли бы обратиться в христианство и т.д.», см. выше, стр. 215.

715

О детальном описании попытки Альфонсо и папской реакции на нее см. Antonio Ballesteros Beretta, Alfonso X el Sabio, 1963, pp. 153-160, 177-189, 213-224, 240-243, 332-345, 409-416, 536-544, 674-677 и 706-732; см. также H. Otto, «Alexander IV und der deutsche Thronstreit», Mittheilungen des Instituts fur Oesterreichische Geschichtsforschung XIX (1898), pp. 75-91.

716

Это объясняет, почему и Фернандо III (в фуэро Кордовы, 1241), и Альфонсо X (в фуэро для Аликанте, 1252) настаивали на том, что их альмохарифе, если он конверсо, должен быть исключен из запрещения еврейским прозелитам занимать общественные должности. См. Baer, Die Juden, II, s. 9.

717

Хотя сотрудничество обращенных с доминиканцами в Арагоне документировано с 1263 г. (в связи с Барселонским диспутом того года), нет сомнения в том, что не позднее, чем в конце 40-х годов, Раймунд Пеньяфортский взялся за свой план обучения арабскому и ивриту доминиканских миссионеров. Разумеется, коль скоро речь шла об иврите, «новые христиане» могли оказать большую помощь. Сравн. J. Cohen, см. Указ. соч., стр. 107-109; Balme и Paban, изд., Raymundiana, 1. 32.

718

Приумножая действия декрета Хайме I Арагонского от 1242 г., который обеспечил право собственности прозелита (см. выше, прим. 46), закон «Партид» гарантировал ему также полные права наследства. Обращенные, гласит закон, «ayan sus bienes, е de todas sus cosas partiendo con sus hermanos heredando de los sus padres e de sus madres, e de los otros sus parientes bien assi como si fuessen judios»> (Partidas, VII, cap. xxiv, ley vi). Еврейский закон в общем согласуется с этим правилом, но многие еврейские авторитеты придерживались мнения, что еврейские суды могут конфисковать то, что выкресты унаследовали от еврейских родителей (см. Rashba Responsa, VII, 282; Maimonides, Hilkhot Nehalot, VI.2; и сравн. Marranos of Spain, 19732, p. 17, n. 45, p. 18, n. 49, p. 20, n. 50).

719

О крещениях во время гражданской войны 1360-х гг. см. свидетельство Schevet Jehuda, ed. Wiener, p. 132. To, что число обращенных было велико, указано не только этим автором, но также их христианским источником (см. Corfes de León у de Castillo, 1863, II, 309).

720

Слово Marrano как обозначение еврейских обращенных известно с 1220 г.; как оскорбительный термин, означающий свинью, известно с 1380 г. Об этом и о первоначальном значении этого слова см. мою работу Marranos of Spain, 19732, p. 59, n. 153.

721

См. Córtes de León у de Castillo, II, p. 309 (§ 21).

722

См. выше, стр. 214. Возможно, так оно и было, несмотря на неоднократную девальвацию валюты в Кастилии с 1255 до 1380 г. Сравн. М. Colmeiro, Historia de la economia politico en España, 19652, I, p. 504-505.

723

См. Cortes de León у de Castillo, II, p. 309 (§ 21).

724

См. F. Cantera Burgos, Alvar García de Santa Maria у su familia de Converses, 1952, p. 55, n. 52, где документ, взятый из муниципального архива Бургоса, воспроизводится целиком, вместе с соответствующей библиографией. О дате документа (14 октября 1392 г.) см. т.ж., прим. 27.

725

Т.ж., т.ж.

726

Amador, Historia, II, стр. 378, прим. 1. Согласно Амадору, община Бургоса была полностью «уничтожена», но, см. Указ. соч., стр. 22, рассмотрев все доступные документы, он справедливо называет это определение «преувеличенным». Тем не менее из плача, опубликованного Schirmann (Kobez aд Jad, III [13], Jerusalem, 1939, p. 67), ясно, что большинство евреев общины крестилось.

727

Cantera, см. Указ. соч., стр. 24; также см. Baer, II, s. 237. Согласно этому документу, движение за возобновление атаки на евреев было организовано «некоторыми злыми людьми низкого сословия» (algunos omes rafezes de pequeño estado).

728

Cantera, см. Указ. соч., стр. 25; Baer, Die Juden, II, s. 239. См. письмо короля совету Бургоса, датированное 30 июля 1392 г., которое указывает на некоторых недавних выкрестов как зачинщиков антиеврейских акций: que algunos judíos que agora se tomaron christianos lo prosiguen e les fasen muchos males. См. Baer, т.ж., II, стр. 239.

729

См. письмо, датированное 14 октября 1392, часть которого была цитирована выше, прим. 58.

730

См. Juan de Torquemada, Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, ed. N. López Martinez у V. Proaño Gil, 1957, p. 127.

731

Т.ж.,т.ж.

732

Т.ж., стр. 127-128. Суть закона Энрике III также вкратце изложена Алонсо де Картахеной в его Defensorium Unitatis Christianae, ed. Manuel Alonso, 1943, pp. 207-208.

733

См. инструкцию, адресованную Фернаном Диасом де Толедо дону Лопе де Барриентосу в 1449 г. (приложено к Defensorium Картахены, стр. 346).

734

См. т.ж., т.ж. Также письма Энрике, цитированные выше, утверждают, что они были написаны «con leyenyia е avtoridat de los mis tutores e regidores de los mis regnos» (Cantera, см. Указ. соч., стр.