Если таковы смысл и цель Его смерти, понятно, что Он должен был настаивать на том, чтобы Его смерть нахо­дилась в центре внимания и памяти людей. Ни Его нрав­ственное учение, ни совершенные Им чудеса сами по себе не могли дать человечеству прощение грехов. Разумеется, конечным результатом Его нравственного учения (и при­том положительным по сути) могло бы стать то, что оно заставило людей лучше, чем прежде, осознать свою гре­ховность, а тем самым и свою вину. Только Его смерть, как определенная Богом жертва за грех может обеспечить необходимое нам прощение и примирение с Богом.

Более того, Иисус тщательно определил все детали этого обряда воспоминания, чтобы было ясно, чья смерть и чья жертва даруют прощение. Когда Он передал Своим ученикам хлеб как символ Своего Тела, Он не сказал, что они должны принести этот символ в жертву Богу, чтобы получить прощение; Он повелел им есть его. Подобным же образом, передавая им чашу с вином как символ Своей Крови, Он не сказал, что они должны вылить ее в качестве жертвы за грех. Они должны были выпить ее ( Матф. 26,26- 27). Спасение – не в символах, которые должны быть толь­ко средством, помогающим вспомнить и возвестить смерть Христову как центральное событие истории всем после­дующим поколениям. Нужно было ясно увидеть и понять, что спасение мира не зависит ни от чего-то того, что чело­вечество способно сделать, или претерпеть, или чем по­жертвовать, а единственно может быть спасено от той жер­твы, которую принес Иисус, умерев на кресте.

В нашей следующей статье мы обратимся к оценке этого поразительного по своей силе утверждения.

29. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (13)

СМЕРТЬ ИИСУСА (в)

Как следовало из предыдущей статьи, Иисус перед смертью дал ясно понять, что спасение мира зависит единственно от той жертвы, которую Ему предстояло принести, приняв смерть на кресте. Это утверждение настолько удивляет, что мы задаемся вполне естествен­ным вопросом: какое свидетельство можно иметь о том, что оно истинно? Давайте прежде всего обратим вни­мание на

1. Свидетельство Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель говорил о себе как о посланном Богом предтече Мессии, чья задача заключается в том, чтобы публично представить Мессию Его народу и все­му миру (Ис. 40,3-5; Иоан. 1,23). Поэтому, представляя Иисуса в начале Его служения, Иоанн объявляет, Кто есть Иисус: Сын Божий (Иоан. 1,30-34). Но он говорит также, для чего Иисус пришел: «Вот Агнец Божий, Ко­торый берет на Себя грех мира» (Иоан. 1,29).

Весьма значительным представляется тот факт, что впервые об этом было заявлено не после смерти Иисуса и даже не в конце Его земной жизни, об этом было впер­вые объявлено в самом начале Его служения. С самого начала возвещено о том, что Иисус пришел для того, чтобы умереть за грехи мира. И Иисус Сам впослед­ствии повторит: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и от­дать душу Свою для искупления многих» (Марк 10,45); и еще: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый пола­гает жизнь свою за овец... жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан. 10,11.15). В этом Христос уникален. Ни один из учителей человечества – ни Будда, ни Мохаммед, ни Сократ, ни Платон, ни Наполеон, ни Маркс, и никто из других философов, политиков или основателей религий никогда не объявлял в самом начале своей карьеры о том, что главная цель его жизни – умереть за грехи мира.

И для того есть веские основания. Если это заявле­ние не истинно, то его мог бы сделать только сумасшед­ший, одержимый манией величия. Очевидно, только тот, кто был несравненно больше, чем обыкновенный смер­тный человек, мог принести самого себя как искупитель­ную жертву за грехи всего мира. И только человек, ко­торый сам был безгрешен и потому сам по себе не зас­луживал смерти, мог предложить свою смерть в обмен на смерть грешников. Теперь нам понятно, почему ник­то из других религиозных лидеров никогда не сделал подобного заявления.

Но Иисус заявил именно это. Не был ли Он сумас­шедшим? Единственное, что можно ответить на такой вопрос – это сказать, что если Иисус из Назарета был сумасшедшим, то во всей мировой истории вообще ни­когда не было ни одного психически здорового человека.

2. Свидетельство Ветхого Завета

Согласно Новому Завету, христианская благая весть состоит не просто в том, что «Христосумер за гре­хи наши», но что «Христосумер за грехи наши, по Писа­нию (т.е., в соответствии с Ветхим Заветом)» См. 1 Кор. 15,3. Иными словами, в Новом Завете утверждается, что смерть Иисуса была исполнением обетований и проро­честв, данных Богом за много столетий до этого. В тех пророчествах Бог дал понять, что Он пошлет Своего

Слугу, Мессию, в этот мир, дабы искупить грех и уме­реть, чтобы грешники смогли получить прощение и при­мирение с Богом. Именно это заявлял о Себе Иисус как перед Своей смертью, так и после своего воскресения:

«И сказал им (Иисус): вот то, о чем Я вам гово­рил, еще быв с вами, что надлежит исполниться все­му, написанному о Мне в законе Моисеевом и в проро­ках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в тре­тий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах...» (Лук. 24,44-47).

Таким образом, идея о том, что Божий Великий Слуга, Мессия, должен пострадать и умереть за грехи мира, была вовсе не новой идеей, о которой никто не слышал до тех пор, пока Иисус внезапно не появился среди своих современников и не стал ее распространять. Несколькими столетиями ранее Бог ясно возвестил об этом, что и было записано в Ветхом Завете. Единствен­ный вопрос, который стоял перед современниками Иисуса, звучал так: соответствовали ли жизнь, смерть и воскресение Иисуса этим ветхозаветным пророчествам? Иудейские начальники были настолько уверены, что Он – не Мессия, и сделав вид, что забыли о сказанном их собственными пророками, они предали Его смерти. Это было самое неудачное решение, которое они когда-то принять, если действительно хотели только доказать, что Он не был Мессией.

Но тот же вопрос остается по-прежнему открытым, если пытаться прийти к какому-то определенному вы­воду относительно утверждений, сделанных Иисусом. Мы предлагаем провести в классе следующую работу.

Ниже приведен один из самых известных фрагмен­тов Ветхого Завета (написанный, по мнению исследо­вателей Библии, более чем за 600 лет до