был Сын Божий, но я верю, что Он был очень хороший человек и прекрасный учитель нравственности». Но такое утверждение абсолют­но нелогично! Если Иисус сознательно утверждал, что Он – Сын Божий, не являясь таковым на самом деле, то едва ли можно Его назвать хорошим человеком. В этом случае Он был бы, как и утверждали иудеи, сознательным бого­хульником, достойным смерти. И Его нравственное уче­ние не облегчило бы, а еще более усугубило Его вину. Со­знательно обманывать людей, заставляя их поверить в то, что Он был равен Богу, и в то же время лицемерно вну­шать им абсолютную необходимость говорить правду – ведь это поведение самого отъявленного шарлатана. Если бы Иисус не был Богочеловеком, то Он был бы самым худ­шим из всех учителей нравственности.

Темы для дискуссии

Представьте сцену в суде и дайте задание учени­кам подумать над тем, почему Иисус был осужден за богохульство.

Обсудите следующее утверждение: «Невозмож­но принять этику Иисуса всерьез, не принимая во вни­мание Его заявление о том, что Он – Сын Божий».

Обсудите следующее утверждение: «Существу­ют весомые нравственные аргументы в поддержку ут­верждения Иисуса о том, что Он – сын Божий».

28. ИИСУС – УЧИТЕЛЬ (12)

СМЕРТЬ ИИСУСА (б)

В предыдущей статье мы начали рассматривать от­веты, которые даются в Новом Завете на вопрос: поче­му Иисус был распят? Мы узнали, что принципиаль­ным обвинением, выдвинутым против Него иудейски­ми начальниками, было обвинение в богохульстве: ибо Он утверждал, что Он – Сын Божий. В этой статье бу­дет рассмотрено другое серьезное обвинение, выдвину­тое против Иисуса, а затем некоторые подробности суда над Иисусом перед римским прокуратором Понтием Пилатом, и, наконец, увидим реакцию учеников на смерть Иисуса.

Второе серьезное обвинение было связано с тем, что

ИИСУС УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ОН – МЕССИЯ

Подоплекой этого обвинения считается факт обе­щания, данного в Ветхом Завете Богом, что однажды через пророков Он пошлет великого избавителя, кото­рый освободит еврейский народ от всех врагов и от всех неприятностей и принесет им полное спасение. Этот великий избавитель назван «Мессией» (от древнееврей­ского «машиах», что значит «помазанник». Имя «Хри­стос» представляет собой греческий перевод этого сло­ва).

Во времена Иисуса некоторые группы людей пред­ставляли себе этого обетованного Мессию как полити­ческого лидера, который призовет народ к оружию и с Божьей помощью прогонит ненавистных римских зах­ватчиков. Действительно, время от времени появлялись люди, объявлявшие себя мессиями и поднимавшие сво­их сторонников на восстание против римлян, что все­гда оканчивалось катастрофическим поражением. Двое из таких людей, Февда и Иуда Галилеянин, упомина­ются в книге Деяний Апостолов 5,36-37 (см. тж. в Деян. 21,38 другой такой же пример, датируемый более по­здним временем).

И вот теперь Иисус со всей однозначностью объяв­ляет Себя Мессией, а когда на суде иудейские началь­ники прямо спрашивают Его об этом, Он открыто под­тверждает Свое заявление (см. Матф. 26,63 и Лук. 22,66). Но ни разу Иисус не заявляет о Себе как о поли­тическом лидере. Однажды, увидев, что толпа собира­ется против Его воли сделать Его царем, Он нарочно уходит из того места (Иоан. 6,15). Когда Ему публично задают вопрос, следует ли иудеям платить налоги кеса­рю, Он без колебаний говорит людям, что они должны платить налоги (Лук. 20,19-26). Неоднократно Он пре­дупреждал Своих учеников, что в соответствии с Божь­ей волей, Он должен быть распят (см. напр. Матф. 16,21- 23). И когда вооруженные люди пришли взять Его в Гефсиманском саду, а один из учеников Иисуса обна­жил меч, чтобы защитить Его, Он упрекнул этого уче­ника за это и запретил ему применять оружие (Матф. 26,47-56).

Тем не менее, иудейский первосвященник, искрен­но или нет, убеждал себя и своих коллег в том, что Иисус был очередным из тех политических лже-мессий, кото­рые, если дать им волю, подняли бы национальный мя­теж против римлян, и этот мятеж привел бы к полной гибели нации (см. Иоан. 11,47-53). Поэтому они обви­нили Его перед Пилатом в том, что Он претендовал на титул Царя Иудейского в политическом смысле и подстрекал к мятежу против римских властей. На этом ос­новании они требовали, чтобы Он был распят.

НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ СУДА ИИСУСА ПЕРЕД ПИЛАТОМ

«Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты гово­ришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; есть же у вас обычай, чтобы я одного отпус­кал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» (Иоан. 18,35-40).

«И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пи­лат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвящен­никам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возму­щает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень об­радовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него ка­кое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод дру­зьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же, созвав первосвященников и на­чальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Че­ловека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным пи в чем том, в чем вы обвиняете