связи с этим Бэкон, как и Авиценна, отделяет деятельный разум от индивидуальной души и считает его трансцендентным принципом, через посредство которого происходит божественное озарение, обусловливающее внутренний опыт.

10. Сильно преданный астрологии, Бэкон был убежден, что созвездия имеют определяющее влияние на судьбу человека и на события в человеческом роду. Ни одного важного предприятия, по его мнению, не следует начинать, не посоветовавшись с астрологией, так как оно может быть закончено с успехом только в определенное время. С помощью астрологии можно показать также необходимость и различие шести религий и для каждой из них составить свой гороскоп. Все это, очевидно, такие мнения, которые не свободны от суеверий.

11. Теперь переходим к Раймунду Луллию. Он родился в 1235 г. на острове Майорка. После увлечений светской жизни при дворе короля Иакова Арагонского он удалился в уединение с целью отказаться от света и предаться изучению наук, в которых он надеялся найти верное средство для обращения неверующих. По истечении десяти лет, посвященных уединенным научным занятиям, он изобрел по божественному откровению, как ему казалось, новый метод – «великое искусство», который, по его мнению, открывал возможность без труда предварительного изучения наук и размышления давать ответ на все научные вопросы. Сделавши это открытие, он покинул отшельничество, чтобы дать своему «великому искусству» практическое применение. Он побывал во всех главных городах Европы, с одной стороны, знакомя ученый мир со своим новым искусством, а с другой – разжигая ревность духовных и светских князей к обращению магометан. Три раза отправлялся он в Африку, чтобы здесь лично работать для обращения неверных, но всякий раз подвергался заточению и жестокостям. Христианские купцы освобождали его. На обратном пути после своей третьей поездки в Африку он умер на корабле, не перенесши испытанных жестокостей († 1315 г.).

12. Сочинения Луллия заполняют в майнцском издании Зальцингера (1721–1742 г.) десять фолиантов. Сочинения, относящиеся к его «великому искусству», были напечатаны отдельно в Страсбурге под заглавием «Opera ea, quae ad inventam a Lilio artem universalem pertinent, Argentorati», 1598. Это собрание содержит: «Ars brevis», «De auditu cabbalistico», «Duodecim principia philosophiae, seu Lamentatio philosophiae contra Averroistas», «Logica nova»; трактаты «De venatione medii», «De conversione subjecti et praedicati pen medium», «Rethorica Ars magna» и «Articuli fidei sacrosanctae». Это – важнейшие сочинения Луллия[76].

13. «Великое искусство» Луллия есть не что иное, как «логико-математический метод, по которому известные классы понятий комбинируются различным образом и благодаря этим разнообразным комбинациям разрешаются все научные задачи». «Это – всеобщее руководство к открытию того, что можно о каждом предмете научно исследовать, определять, различать и доказывать». Но весь метод построен чисто механически. Луллий различает девять субъектов, девять абсолютных, девять относительных предикатов, девять добродетелей, девять пороков и девять вопросов. Он ставит их в известном порядке между собой, в форме семи концентрических кругов, которые приводятся в движение таким образом, что каждое находящееся в фигуре понятие, как поодиночке, так и вместе со всяким другим, вследствие вращения кругов, может приходить в соприкосновение со всеми прочими. От этого вращения получаются разнообразнейшие комбинации понятий, а из таких разнообразных комбинаций легко извлечь ответы на все вопросы, которые можно поставить по поводу того или иного из этих понятий.

14. Из этого видно, что об истинно научном достоинстве этого метода не может быть и речи. Все же остается примечательным, что не только сам Луллий воображал, что нашел в своем «великом искусстве» ключ ко всем наукам и знаниям, но его метод приобрел много восторженных приверженцев, которых называли луллистами. Вплоть до XVI и XVII вв. находились люди, которые видели великие тайны в «искусстве» Луллия и занимались истолкованием их[77].

15. В своей литературной деятельности Луллий обратил особенное внимание на опровержение аверроистов в христианских школах. Ему противно было мнение, что философия приводит к выводам, противоречащим христианской вере, и что она вправе поддерживать их в качестве философских истин. В своем сочинении «Duodecim principia philosophiae» он пытается доказать, что философия по самому своему существу предназначена не к тому, чтобы объявлять члены католической веры ложными с точки зрения разума, а к тому, чтобы согласоваться с ними.

16. В пылу борьбы Луллий не остановился, однако, на этом, но позволил себе увлечься другою крайностью. Вместо того, чтобы удовлетвориться признанием того, что разум не может учить ничему, противоречащему вере, а, следовательно, догматы веры не противны разуму, он идет гораздо дальше и утверждает, что разум может из себя самого непререкаемо доказать все таинства христианства, даже те, которыя относятся к чисто фактической области. По его мнению, можно привести не только вероятные, но и неоспоримые доказательства в пользу непостижимых истин христианства. В своей книге «Articuli fidei sacrosanctae» он на самом деле старается доказать при помощи одного только разума троичность Божества, воплощение, искупление и т. д. – во всех моментах их содержания. Мы не можем следовать за ним в эту область. Очевидно, мы имеем здесь дело уже с теософией, но в этом случае Луллий вступает как раз в противоречие со всеми своими современниками.

VI. Иоанн Дунс Скот

1. Его жизнь, сочинения и направление

1. Хотя учение Фомы было в большом почете в XIII веке, однако оно не осталось без возражений. В то время как собратья Фомы по ордену, доминиканцы, приняли его учение, во втором из двух великих нищенствующих орденов, во францисканском, образовалась оппозиция против томизма, которая оспаривала хотя не всю систему Фомы в ее целом, однако отвергала много важнейших положений ее. Францисканцы придерживались корифеев своего собственного ордена – Александра Галесского и Бонавентуры. А так как они особенно подчеркивали те пункты, в которых учение этих мыслителей отступает от доктрины Фомы, то, естественно, дело дошло до оппозиции и до опровержения противоположных тезисов томизма.

2. К вождям этой оппозиции принадлежал уже Вильгельм Ламаррский в Оксфорде, который в 1285 году издал сочинение, направленное против учения Фомы и написанное в чрезвычайно резких выражениях. Он назвал свое сочинение «Reprehensomim seu correctorium fratris Thomae». Это – summarium всех возражений, направленных францисканцами против доктрины Фомы. Автор выражает убеждение, что учение Фомы вредно для веры и ведет к ереси. В этом с ним сходится его соотечественник, Вильгельм Варрон. Было уже упомянуто, что Эгидий Колонна написал опровержение против «Reprehensorium».

3. Главным же противником Фомы во францисканском ордене был Иоанн Дунс Скот. Он собрал воедино все, что выставляли францисканцы против учения Фомы, присоединил сюда положительные тезисы францисканской школы и переработал все это в цельную систему, которая была принята францисканцами и противопоставлена томизму доминиканской школы.